今天參加了我圖的讀書會拷肌，臥珠分享的是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》糟秘，提到尼采研究世界采取的不是那種不斷地探索外部世界的方式简逮，而是一種探索自己的、向內看的方式尿赚。在西方散庶，比尼采更早提出這種做法的還有叔本華，他受到了東方印度教和佛教的影響和啟發(fā)凌净。

討論中悲龟，伙伴們也談到了指導人們日常行為的準則還包括了中國的“仁智禮義信”，聽完伙伴們關于中國儒家的談論后冰寻，不由得手癢须教，斗膽想為中國的儒學哲學說幾句。

儒學起源于大約2500年前斩芭，到了宋代轻腺，分出了兩個較為有名的學派，一派以朱熹為代表划乖，他主張到萬事萬物中探尋真理贬养，即前面所說的向外探索方式；另一派則以陸九淵為開山之祖琴庵，開創(chuàng)“心學”误算，提出“心即理”仰美、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”儿礼，他主張的是向內探索咖杂。到了明代，王守仁（王陽明）更是將心學發(fā)展成為一套完整的體系蚊夫。下面談到的內容诉字，都是基于陸王學派的說法。

說完歷史这橙，我們來具體看看今天讀書會里談到的兩個哲學問題：一奏窑、上帝已死导披；二屈扎、善與惡。

對于第一個問題撩匕，其實心學的世界觀里已經(jīng)體現(xiàn)出來了鹰晨，既然“吾心即是宇宙”，假定儒家里也有什么上帝之類的神存在的話止毕，這些神也都只在每個人的心中模蜡。我認為這個神就是王陽明屢屢提及的“良知””饬荩“良知”的說法源自《孟子.盡心上》“所不慮而知者忍疾，其良知也”。王陽明說良知在每個人心里谨朝，不用費心思索卤妒，它一直存在，而且什么都知道（這不是神是什么字币？）则披，想知道如何行動，如何選擇洗出，需要做的就是讓自己的良知顯現(xiàn)出來士复，自然就知道該如何取舍，這些選擇是不需要向外界尋求指引的翩活，這和臥珠提到的“人成為會思考的羊”是類似的阱洪，但孟子、王陽明認為良知不是靠思考顯現(xiàn)的菠镇，這就有點玄了冗荸，今天不討論這個。

對于第二個問題辟犀，尼采指出善惡本是人為設定的俏竞，是相對的绸硕，不同種族、不同地域的人魂毁，往往對善惡有不同的評判標準玻佩。類似地，王陽明說“無善無惡心之體”席楚。他與弟子有一段關于善惡的對話咬崔，非常有意思：

侃去花見草，因曰：“天地間何善難培烦秩，惡難去垮斯？”

先生曰：“未培未去耳≈混簦”少間兜蠕，曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念抛寝，便會錯熊杨。”

侃未達盗舰。

曰：“天地生意晶府，花草一般，何曾有善惡之分钻趋？子欲觀花川陆，則以花為善，以草為惡蛮位。如欲用草時较沪，復以草為善矣。此等善惡土至，皆由汝心好惡所生购对，故知是錯√找颍”

曰：“然則無善無惡乎骡苞？”

曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動楷扬。不動于氣即無善無惡解幽，是謂至善『嫫唬”

曰：“佛氏亦無善無惡躲株，何以異？”

曰：“佛氏著在無善無惡上镣衡，便一切不管霜定，不可以治天下档悠。圣人無善無惡，只是‘無有作好’望浩，‘無有作惡’辖所，不動于氣。然‘遵王之道’磨德，‘會其有極’缘回，便自一循天理，便有個裁成輔相典挑∷盅纾”

曰：“草即非惡，即草不宜去矣您觉∽竟眩”

曰：“如此卻是佛 、老意見顾犹。草若有礙倒庵，何妨汝去？”

曰：“如此又是做好作惡炫刷。”

曰：“不作好惡郁妈，非是全無好惡浑玛，卻是無知覺的人。謂之不作者噩咪，只是好惡一循于理顾彰，不去又著一分意思。如此胃碾，即是不曾好惡一般涨享。”

曰“去草如何是一循于理仆百，不著意思厕隧？”

曰：“草又妨礙，理亦宜去俄周，去之而已吁讨；偶未即去，亦不累心峦朗。若著了一分意思建丧，即心體便有貽累，便有許多動氣處波势◆嶂欤”

曰：“然則善惡全不在物橄维？”

曰：“只在汝心。循理便是善拴曲，動氣便是惡挣郭。”

曰：“畢竟物無善惡疗韵？”

曰：“在心如此兑障，在物亦然。世儒惟不知此蕉汪，舍心逐物流译，將格物之學看錯了，終日馳求于外者疤，只做得個‘義襲而取’福澡，終身行不著，習不察驹马「镌遥”

曰：“‘如好好色，如惡惡臭’糯累，則如何算利？”

曰：“此正是一循于理，是天理合如此泳姐，本無私意作好作惡效拭。”

曰：“如好好色胖秒，如惡惡臭缎患，安得非意？”

曰：“卻是誠意阎肝，不是私意垢啼。誠意只是循天理牛欢。雖是循天理欠雌，亦著不得一分意咨察。故有所忿懥（zhi）、好樂俯邓、則不得其正骡楼。須是廓然大公，方是心之本體稽鞭。知此鸟整，即知未發(fā)之中‰蹋”

伯生曰：“先生云：‘草有妨礙篮条，理亦宜去’緣何又是軀殼起念弟头？”

曰：“此須汝心自體當。汝要去草涉茧，是什么心赴恨？周茂叔窗前草不除，是什么心伴栓？”

（取自《傳習錄》之薛侃篇）

這段對話顯示500年前的王陽明就已經(jīng)清楚伦连，善惡只是人為設定的，其實不必過于執(zhí)著钳垮。其實反觀歷史惑淳，那些打著正義旗號，非要把“惡”趕盡殺絕的人饺窿，往往是需要特別小心提防的歧焦。

“仁智禮義信”是儒家哲學指導人生活的方法論，而方法論是服務于整體世界觀的肚医，世界觀是相對固定的绢馍，方法論可以是靈活的，可調整的肠套。今天先到此舰涌，以后有機會再續(xù)。

秦愷

2016-6-4