代跋：萬物入眼皆吟詠望众，豪杰出心是柔腸

——讀楊師《聽雨軒詩詞小稿》

聊城楊蔭樓先生是我的學(xué)術(shù)啟蒙恩師匪补。

若干年前伞辛，老師贈我一冊自印的詩集，裝幀素雅夯缺，文字清麗蚤氏，十分可人。原來踊兜，我們只是敬重老師的本行學(xué)問竿滨，講課的藝術(shù)，板書的漂亮及為人的淡泊捏境，故當(dāng)時頗為驚訝于游，一位歷史學(xué)教授居然有此雅興，有此詩才垫言，著實(shí)出乎我們的意料贰剥。不由得令我這后輩弟子對老師的崇敬更進(jìn)一層。

庚子年真是不太平筷频，古人所謂多事之秋蚌成，不過如此。因此凛捏，大家都是自我隔離担忧，做個妥妥的“宅男子”。我是馬不停蹄地譯注著《孔子家語》坯癣，春天里終于結(jié)了果瓶盛，交付出版社。再忙活別的營生坡锡，償還依舊高筑的文債之臺蓬网。當(dāng)然，此時已經(jīng)有些疲憊鹉勒，興味大減帆锋，速度放慢。正在此時禽额，楊師說將近年所作詩詞輯為一冊锯厢，名為《聽雨軒詩詞小稿》，命我“作序”脯倒。聞聽此言实辑，嚇得我一身冷汗。這冷汗從何而來藻丢，因何而起剪撬？諸位看官，且聽我從頭道來悠反。

首先残黑，就是禮數(shù)上的原因馍佑。我好歹頂著一個“禮樂文明研究所所長”的名號，外人都認(rèn)為我是研究禮樂的梨水，自己卻冒天下之大不韙拭荤，以弟子身份給老師的書寫序，實(shí)在太不恭敬疫诽，是所謂“豈敢豈敢”舅世。

其次，關(guān)鍵的原因還在這“其次”——這“其次”就是讓一位不懂詩的后生小子奇徒，寫一篇《詩詞小稿》的序言雏亚，用俗話說就是“趕鴨子上架”，篡改一下孟夫子的經(jīng)典之語摩钙，是“非不為也评凝，是不能也”。這絕非自謙之詞腺律，而是道地的實(shí)在話奕短。

我曾有一個博客，號“無足觀齋”匀钧。之所以取此為號翎碑，乃是因?yàn)轭櫻孜湟稳藙此浴笆慨?dāng)以器識為先，一命為文人之斯，無足觀矣”日杈，讀了有所感觸。不佞平生雖以業(yè)儒為職志佑刷，然又屬性情中人莉擒，正如陶詩所謂“性本愛丘山”，不喜世俗羈絆瘫絮。只因進(jìn)了這曲阜師范大學(xué)孔子所涨冀，讀了圣經(jīng)賢傳，幡然覺悟麦萤，所以才“性喜莊禪而皈依孔孟”的鹿鳖。盡管在“學(xué)術(shù)界”“混跡”有年，也算是“體制內(nèi)”的受益者壮莹，卻難抑“逃離”之沖動翅帜。雖然竟不敢“真正逃離”，但也不免“文青”氣質(zhì)泛濫命满，“文人”情調(diào)涌動涝滴，自命“酒徒茶客書癡”，自我幻想著，能夠“逃離”“擺脫”無休止填表歼疮、無止境發(fā)論文僵娃、無終點(diǎn)報項目的“枯澀”狀態(tài)，像古人所吟詠的那樣“無絲竹之亂耳腋妙，無案牘之勞形”。故不自量力讯榕，時而以“文人”自命骤素，于是“破罐子破摔”，索性以“無足觀齋”來宣告自己的“自我放逐”愚屁。然而济竹，說起來慚愧不已、汗顏無地的是霎槐，對于文人的必備技藝送浊，什么詩詞歌賦，什么琴棋書畫丘跌，我是“搟面杖吹火”——一竅不通袭景。“吟詩作賦北窗里”闭树，那只是我一群微信好友的工夫耸棒，我只有旁觀的份兒；“揮毫潑墨付丹青”报辱，那更是我不敢置喙与殃，只有“唯唯”地“仰望”。至于“酒徒茶客”碍现，也不過因?yàn)槟樒ず穸鴣淼淖晕夜拇捣郏?dāng)不得真。惟有一項“書癡”昼接，還算是貨真價實(shí)爽篷。所以，過了沒幾年慢睡，為了避免尷尬狼忱，“無足觀齋”的“大旗”也不敢扯了，“酒徒茶客”的博客也偃旗息鼓一睁，我只有沉浸在故紙堆里钻弄，繼續(xù)我的“學(xué)者”生涯。嗚呼者吁，“文人”卻也不配窘俺，真是令人懊惱。

值得自我安慰的是，我從來沒有被徹底體制化瘤泪，尚有一絲半縷的“書生氣”灶泵、“文人氣”，未曾消磨凈盡对途。加之讀書的興趣雜赦邻，暢游于書海之中，自得其樂实檀。近年來惶洲，談經(jīng)典，講孔子膳犹，更是常常談及“詩教”的話題恬吕。以我粗淺的認(rèn)識來說，“詩教”作為孔子儒家六經(jīng)之教的“第一教”须床，自然也應(yīng)該符合“立己達(dá)人”的宗旨铐料，包含“自我教化”與“教化他人”兩個維度，而應(yīng)以前者為首務(wù)豺旬。所謂“自我教化”就是通過“詩歌”的閱讀與創(chuàng)作钠惩，“興于詩”、“游于藝”族阅，提升自我的感知生命妻柒、認(rèn)知世界之能力，發(fā)揮抒發(fā)情感心志的功能耘分，實(shí)現(xiàn)自我生命的“情理交融举塔、美善合一”。傳統(tǒng)的詩教求泰，越到后世央渣，越偏離夫子旨?xì)w，便愈發(fā)喪失生命力渴频。誠如徐復(fù)觀先生所指出的那樣芽丹，中國人的“藝術(shù)世界”，更多的為莊子精神所籠罩卜朗、所浸潤拔第，儒家的“詩禮樂”合一的傳統(tǒng)則日趨沒落〕《ぃ“言志”與“閑適”漸漸分離蚊俺，甚至對立起來。正統(tǒng)的士大夫逛万，將詩詞斥之為“雕蟲小技”泳猬，是為“末節(jié)”“小道”，而蔑視之，不屑為之得封；而另一方面埋心，追求抒發(fā)個人情感，以文學(xué)藝術(shù)營建自我心靈家園的文人們忙上，則反其道而行之拷呆，有部分人甚至竟至沉迷于遣詞造句，齊整韻律疫粥。文人士夫借助“詩詞”進(jìn)行自我抒情茬斧，從某個角度來看這可能是一種“文學(xué)的解放”，但是從另一個角度而言手形，如果抒發(fā)的僅僅是小我的情愫，而不再有更高的“志氣”悯恍，恐怕也意味著詩詞格局的日益逼仄库糠、境界的日益沉淪。那么涮毫，詩詞創(chuàng)作便會成為作繭自縛的文字游戲瞬欧。

道學(xué)家的詩詞，固然鮮有佳作罢防。但是艘虎，真正的好詩，仍然需要高貴的仁心咒吐、偉岸的義心和精絕的詩心野建。詩歌之作，“技藝”是一個門檻恬叹，掌握基本的詩詞創(chuàng)作的規(guī)矩候生、法則，諸如押韻绽昼、平仄等等唯鸭，才能“入門”。然而硅确，真正的詩詞的創(chuàng)作目溉，自然不能停留在“技藝”層面，而必須“技進(jìn)乎道”菱农，以“道”來引領(lǐng)“技”缭付。“道”聽起來“神乎其神”“玄之又玄”循未，但究其實(shí)蛉腌，也不過是指創(chuàng)作者個人應(yīng)該培養(yǎng)一種人生的大格局、高境界，這其中重要的是“情理交融烙丛、美善合一”舅巷。這種格局與境界的培育與涵養(yǎng)，當(dāng)然離不開對傳統(tǒng)中的圣賢人物河咽、名篇佳構(gòu)的仰慕钠右、揣摩、體味忘蟹、效仿及由此而來的覺悟飒房。這種“學(xué)習(xí)”的過程不可避免，但這并不是停留在技藝層面的學(xué)習(xí)媚值，而是格局的開拓狠毯、境界的升華。

“詩詞”說到底是“興”褥芒，是“情”嚼松，是“志”，若無感興锰扶、無真情献酗、無氣志，則詩詞必?zé)o真氣坷牛、無誠意罕偎、無境界，那就無所謂詩詞了京闰。無病呻吟颜及，令人作嘔。如今社會上流行的老干部體蹂楣，即屬此類器予。張宗子在《陶庵夢憶》中嘗謂：“人無癖不可與交，以其無深情也捐迫；人無疵不可與交乾翔，以其無真氣也∈┐鳎”所以反浓，我也暗示自己，雖乏詩才赞哗，然只要生命有詩情雷则，亦已足矣！

于是肪笋，我自己也嘗試著不斷進(jìn)行詩的“自我教化”月劈，不會作詩度迂，但卻可以自由讀詩。在讀古今人的詩詞猜揪，比如讀詩三百惭墓、讀陶、讀蘇而姐、讀陳寅恪腊凶、讀王靜安、讀葉嘉瑩拴念，每每有所觸動钧萍、感興，不僅是韻律之美政鼠、文辭之妙所帶來的感動风瘦，更多的是在文辭音律的美妙之中，能夠與詩人生命的相遇與相通公般，發(fā)現(xiàn)“德不孤万搔，必有鄰”，發(fā)現(xiàn)自己之幽懷俐载，早已為前人道盡蟹略，實(shí)在是莫名地興奮登失、著實(shí)地感動遏佣，令人能于瑣碎的俗務(wù)之中，得到片刻的閑適與短暫的通感揽浙，直有一種入桃花源中的奇妙體驗(yàn)状婶。

本乎此種心態(tài)，我在緊張疲憊的“科研”（我非常討厭的一個詞馅巷，我喜歡的是古人那種自得其樂的“學(xué)問”）之余膛虫，一首首地吟哦楊師的詩詞。這本《小稿》中的80多首詩詞钓猬，真是“萬物入眼皆吟詠”稍刀。由于詩中所寫人物、景色敞曹，如前輩王鈞林師账月，高天祥與問墨兩位丹青妙手，同輩的李傳軍師兄澳迫，同宿舍的張成柱四兄局齿，及我身處其中的曲園，常來常往的泉城與泰山橄登，大多是我所熟悉的抓歼，自然愈發(fā)親切有加讥此，不自覺地要“三復(fù)白圭”。

我讀后的第一個感覺是谣妻，楊師的詩詞萄喳，乃是有感而發(fā)、真情之作拌禾∪√ィ《毛詩序》云：“詩者，志之所之也湃窍，在心為志闻蛀，發(fā)言為詩，情動于中而形于言您市【跬矗”這種情、這種感茵休，來源于詩人的詩心與人薪棒、事、物的“觸發(fā)”“感通”榕莺。中國文化中俐芯，“感通”是一個非常神奇的詞匯，它揭示出中國哲學(xué)钉鸯、藝術(shù)里非常獨(dú)特的一種“方法”或“境界”吧史。這種“人、事唠雕、物”贸营，可以很大，如涉及到國家岩睁、民族钞脂、歷史，也可以很小捕儒，如自己的師友學(xué)生冰啃、身邊的園林花鳥、游歷的山川景致刘莹。無論大小阎毅，皆出真情，皆可感通栋猖。

比如追憶師友净薛。楊師《金縷曲》“追念季師”中提到的李季平先生，是楊師的導(dǎo)師蒲拉，我的師爺肃拜，也是至今為止痴腌，敝校歷史學(xué)科中影響最大的名學(xué)者之一屹耐。他的幾位弟子及其公子唤崭，都是我的老師。楊師深情地寫道蝗碎，“屯剝世味已參透猛蔽，數(shù)平生剥悟、黃塵清水，白云蒼狗”曼库，“平生愿区岗，蒼天終不負(fù)”。讓我這后輩對前輩多了一層理解毁枯，于仰望之中更添一種體貼慈缔。《虞美人》寫“昆麟學(xué)兄逝世周年祭”种玛，長歌當(dāng)哭藐鹤，“廣陵散絕并琴亡，試問誰能與我共絲霜”赂韵，讀來淚眼婆娑娱节。

比如訴說情愫〖朗荆《鷓鴣天》一首肄满，為金婚而賦，“初時小綰同心縷绍移，老來雨潤暖與寒”悄窃，“雙絲絹讥电，同功綿蹂窖。雖有榮觀燕超然”。讀來真切無比恩敌！楊師的夫人張師承榮先生瞬测，與楊師皆出自山東大學(xué)，又同在曲阜師大歷史系任教纠炮。我們96年初入大學(xué)月趟，日漸熟悉起“萃華月，西聯(lián)燈恢口，春風(fēng)杏壇弦歌聲”孝宗，就聽聞系里關(guān)于楊、張二師的恩愛扶持耕肩，相濡以沫的傳說因妇，無不艷羨與尊敬问潭。后來楊師授《歷史地理》，張師講《教學(xué)法》婚被，一瀟灑飄逸狡忙，一嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。我本科論文由楊師指導(dǎo)址芯，以一篇近兩萬字的《唐古文運(yùn)動發(fā)生因緣考》灾茁，為楊師擊節(jié)嘆賞，極大地確立了學(xué)問自信谷炸，遂入楊門北专，執(zhí)贄稱弟子，決意走學(xué)問之路旬陡。我大四考研因英語而未能成功逗余，沒能成為楊師指導(dǎo)的研究生，甚為遺憾季惩。二老多有勸慰與鼓舞录粱。我畢業(yè)回老家夏津一中教書，考研也因報名等問題屢遭阻撓画拾，寫信給楊師吐槽發(fā)泄啥繁，猶記其中有套用《論語》子畏于匡章之句——“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也青抛。天之未喪斯文也旗闽，￡人其如予何！”二老一直回信或電話鼓勁蜜另，“賜予我力量”适室。當(dāng)時，一心要考清華思想文化所举瑰。如楊師詩中所說“記得當(dāng)年求丹枝捣辆，深羨上國清華”（《臨江仙》）。后來“非典之年”二次考清華失利此迅，調(diào)劑回校汽畴，乃至留校任教，與二老更加親近耸序。于我而言忍些，二老如同父母，故私下常以老爺子坎怪、老太太稱呼罢坝。亞寧姐有一次發(fā)朋友圈，有一張二老攜手而行的背影照片搅窿，特別動人嘁酿。內(nèi)子說那是一種真正的浪漫疾棵。正如我喜歡的那首《最浪漫的事》所歌唱的，“我能想到最浪漫的事痹仙，就是和你一起慢慢變老是尔，一路上收藏點(diǎn)點(diǎn)滴滴的歡笑，留到以后坐著搖椅慢慢聊”开仰。楊師詩中所說拟枚，“公挽我，我扶公众弓，五十冬”（《訴衷情》）恩溅，絕對不是杜撰，而是真實(shí)的寫照谓娃。世間唯有這樣歷久彌新的情愫與衷情脚乡，溫柔但有力量，可以穿透人心滨达，穿越古今奶稠。

再比如說，舐犢情深捡遍。楊師的女兒亞寧姐歸泗水韓鋒锌订。韓鋒老師是我大學(xué)四年的輔導(dǎo)員，亞寧姐與我在孔子所同事多年画株。韓老師與亞寧姐育有一子辆飘，大名韓燕楚。一見此名谓传，即知其家乃史學(xué)世家蜈项。楊、張二老對外孫格外疼愛续挟。這在詩中亦有體現(xiàn)紧卒。《鷓鴣天》寫冬日大雪庸推，韓燕楚返家遇阻常侦，十分牽掛浇冰，“憶繞膝贬媒，最潤滋。無言一霎茫然思肘习。車離站臺緩緩去际乘，心隨外孫意躅躑”∑澹《豆葉黃》亦吟道：“冷風(fēng)襲來思外孫脖含。雪打紅葉更斷魂罪塔。魄飛天外月如銀。夢中親养葵，幾時歸來樂天真征堪。”這舐犢深情关拒，也許只有我們自己做了祖父母佃蚜，才能真切地體悟∽虐恚“隔輩親”有不足為外人道者谐算。

我的第二個讀后感是，楊師的詩詞對人归露、物的描摹真切而細(xì)膩洲脂。我想，這反映了詩人對天地萬物的關(guān)心與摯愛剧包。沒有關(guān)心恐锦、沒有摯愛，就不可能有如此真切細(xì)膩的觀察疆液，及遣詞用字的準(zhǔn)確典雅踩蔚。如今的現(xiàn)代生活，講究一個“快”字枚粘，無論老幼馅闽，莫不在“趕緊”“緊趕”，每個人深感其苦馍迄、深受其害而不能自拔于外福也。朱光潛先生曾在《談美》中引用西方的詩句——“慢慢走，欣賞芭嗜Α暴凑！”讀來如觸電然！有感于此赘来，我“造”一“慢廬”现喳，提倡慢讀書、慢思考犬辰、慢生活嗦篱。從這部詩詞小稿中，你會感到作者對祖國一山一水幌缝、身邊一花一木的無限關(guān)注灸促，傾注了心，投入了情。這恐怕正源自作者的詩心詩眼浴栽，能夠慢慢地欣賞身邊的人事物的風(fēng)景吧荒叼。

佛語謂“一花一世界，一葉一菩提”典鸡，儒家言“萬物靜觀皆自得被廓，四時佳興與人同”。這都說明了天地人的感通與通感萝玷。你看伊者，詩人寫青界湖，“玉界無塵间护，水面如銀……有絲絲風(fēng)亦渗，幾聲鳥，景中人汁尺》ň……山巒遠(yuǎn)處，層層煙林痴突，廊橋邊搂蜓，一夢尋魂”。好似宋人山水辽装，精致之美帮碰，與人之興致，全盤托出拾积。他寫曲園——這是工作與生活了幾十年的園子——春日的曲園：“綠萼瓊姿破晴云殉挽。含華嬌嗔，秀色氤氳拓巧∷孤担”（《一剪梅》）“柳絲弄情，梨花飛雪肛度，春在曲園傻唾。”（《柳梢青》）“一串珠圓承耿，輕吐纖喉冠骄，天然脆清。正高樹傳語加袋，尾同春燕凛辣；花間度曲，音似雛鶯锁荔◇案”（《沁園春》）秋日的曲園：“秋意襲人蝙砌。秋云目斷阳堕。似錦秋色層層見跋理。”讓我好生愧意恬总。天天混跡大美曲園前普，竟然無動于衷。甚至對那柳樹的飛絮壹堰、樹上的鳥兒帶來的生活不便而頗有怨怒拭卿。而這些在詩人筆下，卻是詩情畫意贱纠，美不勝收峻厚！我決意效法楊師，喚醒詩心谆焊、打開詩眼來打量身邊草木惠桃。楊師寫泉城的湖泉之美，寫嶗山辖试、泰山辜王、華山、西湖罐孝，都是如此呐馆。人在景中游，詩于心底生莲兢。

我讀后的第三點(diǎn)感觸是汹来，楊師以史家的胸襟，指點(diǎn)江山改艇，感懷古今俗慈，背后是俠骨柔腸。中國人之歷史意識遣耍，世界上罕有其匹闺阱。歷史上的圣哲、豪杰舵变、雅士酣溃，傳統(tǒng)中的故事、典故纪隙、傳說赊豌，一直為國人津津樂道，口耳相傳到如今绵咱。在詩歌史上碘饼，詠史詩是傳統(tǒng)詩歌的重要組成部分。借助對故事故人的感懷，發(fā)抒個人的情愫艾恼，體現(xiàn)一己的追求住涉，打通古今的隔閡，所謂“借他人酒杯钠绍，澆自家塊壘”舆声，不過如此。楊師詩詞中有不少這一類的作品柳爽。

如《沁園春》“新舊《唐書·顏真卿傳》讀后”媳握，寫顏魯公那種“精貫白日，天地氣正”的“鐵骨錚錚”磷脯，豈是今天流連于網(wǎng)絡(luò)游戲蛾找、欣賞小鮮肉綜藝的娃娃所能理解的？讀史赵誓、讀詩打毛，貫注于小我的是一種內(nèi)在的精神力量。沒有這種力量架曹，人很容易沉淪隘冲、卑微。正是因?yàn)樽髡唛L年累月在史海之中遨游绑雄，才會涵養(yǎng)出真正的浩然之氣展辞。他在《金縷曲》“題柏石先生詩詞稿”中寫道：“柔腸傲骨推君最。烹香茗万牺，把筆縱談罗珍，抒英雄氣。豈肯低頭向小人脚粟，塵霧狂走風(fēng)雨覆旱。”他在《金縷曲》寫與王鈞林老師的“思與神交”核无，賦詩有句“坦蕩心胸?zé)o一別扣唱。只青眼，關(guān)河咫尺团南，白云開合噪沙。青錢學(xué)士真英物，珍重文章氣骨”吐根。你看正歼，這與寫花木禽鳥的筆，還是同一支筆嗎拷橘？當(dāng)然是局义。因?yàn)椤叭崮c”與“傲骨”是一體兩面喜爷。沒有柔腸，難有傲骨萄唇？若無傲骨檩帐，柔腸焉用？

讀楊師的詩集穷绵，雖然“帶著任務(wù)”轿塔，卻毫無壓力特愿，反而頗得詩教之益仲墨、吟哦之樂！所讀有個別不解揍障，隨即請示目养。稍作整理，請李飛兄印制200冊毒嫡，由楊師分贈師友親朋故舊癌蚁。題簽者賢契陳沛之君，小字清雅可喜兜畸，頗合詩集之氣質(zhì)努释。雅人雅士，雅詩雅字咬摇，美美與共伐蒂。待他日將兩部詩集整理合刊，正式出版肛鹏，則弟子承乏逸邦，義不容辭。

楊師命序在扰，終不敢違缕减，聊述讀后所思，不能于詩詞有所品評芒珠，只能外圍打轉(zhuǎn)桥狡，惟恐佛頭著糞，弗敢稱序皱卓，所幸得附驥尾裹芝，權(quán)作跋語。

不肖弟子 宋立林? 沐手恭撰 庚子初秋處暑日于慢廬