? ? ?難得假日清閑钞护，終于把布萊恩·阿瑟的最新力作《技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是什么盖喷，它是如何進化的》讀完了。
? ? ? ?讀這本書的起因难咕，是因為自己所負責的一個項目课梳，需要從總體上了解“技術(shù)與技術(shù)體系的構(gòu)建問題”距辆。我的專業(yè)背景是以社會科學為主，對于真正被大家所公認的“硬技術(shù)”學科的知識暮刃，實際上幾乎可以說是“白癡”跨算。因此對于技術(shù)的了解就成為我不迫切的需要。其實為了完成這項工作椭懊，我從去年就開始讀凱文·凱利的《科技想要什么》诸蚕、《失控》、《必然》等氧猬。再往前追溯背犯，則是閱讀劉慈欣的科幻小說《三體》三部，還有赫拉利的《人類簡史》和《未來簡史》等時下熱度極高的思想性著作盅抚。每一本書都給我?guī)硇撵`的震撼漠魏，每一次閱讀都帶我進入對于科技發(fā)展和未來社會的深入思考。但是妄均，對于技術(shù)的總體把握和本質(zhì)認識似乎并沒有找到真正找到一種“可靠”感覺柱锹。于是，《技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是什么丰包，它是如何進化的》進入了我的視野奕纫。
? ? ? ? 從立意上講，我覺得這本書的主旨烫沙，與凱文凱利的《科技想要什么》極其相似的：都在揭示一種科技體自我進步的力量匹层，都將科技體描述為一個可以自我進化的生物體、有機體锌蓄。但是升筏，以下幾點，卻突出地表現(xiàn)出阿瑟的過人之處瘸爽。
? ? ? ? 一您访，關(guān)于技術(shù)的三個原理級命題。一切技術(shù)都是元素的組合剪决；這些元素本身也是技術(shù)灵汪；所有技術(shù)都是利用現(xiàn)象達到目的的。所有的技術(shù)柑潦，無論是多么簡單或者多么復雜享言，實際上都是在應用了一種或幾種現(xiàn)象之后喬裝打扮出來的。在通過大量的技朮現(xiàn)象與事實進行回顧與論證之后渗鬼，阿瑟對技術(shù)的本質(zhì)給出這樣的一個闡述：“從本質(zhì)上看览露，技術(shù)是被捕獲并加以利用的現(xiàn)象的集合，或者說技術(shù)是對現(xiàn)象有目的的編程譬胎〔钆＃”
? ? ? ?二命锄、關(guān)于技術(shù)的組合進化。一旦一種新的單體技術(shù)誕生偏化，他就立刻成為可供進一步建構(gòu)更新技術(shù)的潛在的構(gòu)件脐恩。這個過程導致技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種進化的形態(tài)，準確的說是一種組合進化的形態(tài)侦讨。這里需要說明兩點：第一被盈，阿瑟的這種進化，顯然是與他長期研究“路徑依賴”的問題聯(lián)系在一起搭伤。北京大學汪丁丁教授在推薦序中對“路徑依賴”做了一個非常容易理解的解釋：人類的行為只怎，依賴于他們過去的全部行為，注意怜俐，是“依賴”而不是“由此被決定”身堡，也不是完全不依賴。這也就是說拍鲤，已經(jīng)產(chǎn)生的技術(shù)贴谎，對未來會產(chǎn)生什么樣的技術(shù)有著重要的影響，但是新技術(shù)是如何產(chǎn)生的季稳？在什么時候產(chǎn)生擅这？這個確確實實是多種因素的共同作用；第二景鼠，這種進化與達爾文進化論不同仲翎，它表現(xiàn)為組合的方式，而達爾文的進化表現(xiàn)為遺傳和變異铛漓。但同時數(shù)字化時代的到來溯香，技術(shù)越來越具有生物屬性，反過來生物又越來越具有技術(shù)的屬性浓恶。因此玫坛，我們不能簡單地把技術(shù)就理解為具有機械性，而非生物性包晰。同時湿镀，究竟怎么去理解技術(shù)，主要取決于你是技術(shù)體整體從上往下看伐憾，還是從下往上看勉痴，當你從整體往下看的時候，下一級技術(shù)似乎就是機械地去適應塞耕。反過來當我們從下往上看的時候蚀腿，下一級技術(shù)其實就是在適應上一級技術(shù)而進化。不過這種進化扫外，必須經(jīng)過人莉钙，也就是發(fā)明者作為中介來完成。
? ? ? ? 第三筛谚，關(guān)于經(jīng)濟與技術(shù)的關(guān)系磁玉。阿瑟是經(jīng)濟學出身，他從經(jīng)濟學的角度再看技術(shù)問題驾讲，指出：“經(jīng)濟從其技術(shù)中泛現(xiàn)蚊伞，并不斷地從他的記述中創(chuàng)造自己，決定哪種新的技術(shù)將會進入其中吮铭，換句話說經(jīng)濟是技術(shù)的一種表達时迫，并隨這些技術(shù)的進化而進化∥缴危”當然掠拳，這個時候又如何理解“經(jīng)濟”這個概念，這又帶來一些其他困惑與歧義纸肉。不過這有點類似于馬克思所論述的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系溺欧。我們可以把其中論述的技術(shù)理解為生產(chǎn)力，而柏肪，把阿瑟所說的“經(jīng)濟”理解為生產(chǎn)關(guān)系姐刁。這雖不算什么大的創(chuàng)見，但是能讓我們更好地考察經(jīng)濟對技術(shù)的推動作用烦味、塑形作用聂使、選擇作用。
? ? ? ? 第四谬俄，關(guān)于技術(shù)與自然的關(guān)系岩遗。其實在整個行文中，阿瑟已經(jīng)回答了技術(shù)與自然的關(guān)系凤瘦。技朮開發(fā)了一種自然現(xiàn)象宿礁，讓我們?nèi)ダ眠@種自然現(xiàn)象去征服另外一種自然現(xiàn)象，于是蔬芥，技術(shù)本來就離不開自然梆靖，但是人卻依靠現(xiàn)已存在的技術(shù)似乎離自然越來越遠。在這本書的最后笔诵，阿瑟又一次給了我們一個震撼返吻，他說：“自然是我們的家，我們信任的是自然乎婿，而不是技術(shù)测僵。但同時我們?nèi)匀恢竿萍寄苷疹櫸覀兊奈磥怼覀儏s寄希望于技術(shù)。這樣一來我們實際上，把希望寄托在了一些我們不太信任的東西上了捍靠。這有點諷刺沐旨。”可喜的是榨婆，隨著基因組織研究和納米技術(shù)的發(fā)展磁携，生物正在變成技術(shù)。與此同時良风，從技術(shù)進化的角度看谊迄，技術(shù)也正在變成生物，兩者已經(jīng)開始相互接近烟央，并糾纏在一起了统诺。我們需要和自然融為一體，如果技術(shù)將我們與自然分離疑俭，他帶給我們的就是死亡粮呢；如果技術(shù)加強了我們和自然的聯(lián)系，那就是他對生命和人性的厚愛怠硼。而是提醒我們鬼贱，我們所創(chuàng)造的技術(shù)除了響應人類的需求之外，他還有自己的需要香璃，只有我們平衡好这难，把握好這樣的一種關(guān)系，那么我們才能夠共同走向更好的未來葡秒。
