德國哲學(xué)家叔本華的《人生智慧》這本書，推進(jìn)感興趣的朋友可以看看衷恭，書的主題都是圍繞人展開的此叠，通過推理般的邏輯告訴人們其本后的真實(shí)狀況。
本文僅是書中的部分摘抄随珠。
第一章 ： 基本的劃分
- 決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容
第一點(diǎn)灭袁，人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西窗看。
第二點(diǎn)茸歧，人所擁有的身外之物，財(cái)產(chǎn)和所有意義上占有物显沈。
第三點(diǎn)软瞎，人向其他人所顯示的樣子。 - 每個(gè)人都囿于自己的意識(shí)拉讯，至于每個(gè)人囿有于自己的皮囊铜涉，并且只有直接活在自己意識(shí)之中。
- 構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手中遂唧，因此變化無常，但是主體部分就是我們自身吊奢，所以盖彭，就其本質(zhì)而言是不變的。
- 一個(gè)人可能得到多少快樂页滚，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性所決定召边，一個(gè)人精神能力的界限，尤其決定性地限制了他領(lǐng)略高級(jí)快樂的能力裹驰。
- 我們的幸福是多么取決于隧熙，我們自身，既取決于我們的個(gè)性幻林，但我們通常卻只考慮運(yùn)氣贞盯，只考慮所擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印?/li>
- 出自完全健康和良好體魄的寧靜與愉快的脾性沪饺，清晰躏敢，活躍，深刻和正確的理解力整葡，溫和件余，節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心。
第二章 ： 人的自身
- 人類幸福的兩個(gè)死敵就是痛苦和無聊。
- 外在的一重對(duì)立關(guān)系啼器，就是生活的艱辛和匱乏造成的痛苦旬渠，而豐裕和安定就產(chǎn)生了無聊
- 內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，這種人無時(shí)無刻不在端壳，向外面尋求刺激告丢，試圖借助某事某物，使他們精神和情緒活動(dòng)起來更哄。能夠讓我們免于這種痛苦的可靠手段芋齿，莫過于擁有豐富的內(nèi)在即豐富的精神思想
- 人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處成翩，要么選擇庸俗觅捆，除此以外，再?zèng)]有更多別的選擇麻敌。
- 為了應(yīng)付無聊栅炒，人們就易于尋找一些瑣碎的、微小的术羔、隨意和暫時(shí)的動(dòng)因赢赊，以試圖刺激意欲并以此刺激智力活動(dòng)起來，因?yàn)橹橇Φ娜蝿?wù)就是去發(fā)現(xiàn)级历、把握動(dòng)因释移。
第三章 ： 人所擁有的財(cái)富
- 幸福教育家伊壁鳩魯把人的需求分為三類：
第一類屬于人的，天然寥殖，和迫切的需要玩讳。
第二類需要是天然的，但不是迫切的嚼贡。是滿足性欲的需要熏纯。
第三類需要，既不是天然的粤策，也不是迫切的樟澜。是對(duì)奢侈排場(chǎng)，鋪張和輝煌的追求 - 一個(gè)人在擁有財(cái)富方面能否得到滿足叮盘，并不由某一絕對(duì)數(shù)量的財(cái)富所決定秩贰，而取決于某一相對(duì)的數(shù)量，由這個(gè)人所期待得到的財(cái)富熊户。與他實(shí)際擁有的財(cái)富之間的關(guān)系所決定萍膛。
- 我們感到不滿的根源，就在于嚷堡，我們不斷試圖提高我們的期望蝗罗，但同時(shí)其他妨礙我們達(dá)成期望的條件因素卻保持不變艇棕。
- 對(duì)于像人類這樣一個(gè)貧乏不堪、充滿需求的物種串塑，財(cái)富比起任何其他別的東西沼琉，都得到人們更多的和更多真誠的，尊重桩匪，甚至崇拜打瘪，這是毫不奇怪的，甚至權(quán)力本身也只是獲取財(cái)富的工具傻昙。
第四章 ：人所展示的表象
- 當(dāng)一個(gè)人受到他人稱贊闺骚，是不盡喜形于色。只要某種稱贊在一個(gè)人所自許的范圍之內(nèi)妆档，那么僻爽，就算他人的稱贊明顯是謊言，他仍然會(huì)很高興贾惦。如果他們的虛榮心受到某種程度和意義上的傷害胸梆，或者在受到別人的輕視、冷落须板、怠慢時(shí)碰镜，都肯定會(huì)難過傷心，很多時(shí)候還會(huì)感受到深刻的創(chuàng)傷习瑰。
- 只要榮譽(yù)感建筑在這一人性之上绪颖，那么它（虛榮心）就是道德的代替品，就會(huì)有效的甜奄，有益的菠发，促進(jìn)很多人做出良好的行為。但是贺嫂，對(duì)人自身的幸福而言，首要對(duì)于與幸福至關(guān)重要的平和心境和獨(dú)立自主而言雁乡，這種榮譽(yù)感所產(chǎn)生的更多的是擾亂和不良的作用第喳，而不是有益的效果。盡量減低我們對(duì)待別人意見的敏感程度踱稍，無論我們受到這些意見的奉承曲饱，還是傷害都應(yīng)如此，因?yàn)檫@兩者其實(shí)是懸掛在同一根線上珠月。否則扩淀，人們只能成為別人看法和意見的奴隸。
- 當(dāng)我們終于充分了解到啤挎，大多數(shù)人頭腦里都是驻谆，些膚淺卵凑，表皮的思想，思維狹隘胜臊，情操低下勺卢，見解謬誤百出，是非顛倒象对，那我們對(duì)他人的評(píng)論就會(huì)逐漸淡然處之了黑忱。
- 但我們看到，人們畢生不息奮斗勒魔，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)甫煞，所爭取到的幾乎一切，其最終目標(biāo)就是以此讓別人對(duì)自己刮目相看冠绢。
- 所有的榮譽(yù)畢竟都是基于實(shí)用利益的考慮抚吠。
第五章 ： 建議與格言
泛論
- 亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》說：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦唐全。
上面這句話所包含的真理在于埃跷，所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的邮利，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的弥雹。 - 伏爾泰也曾經(jīng)說過這樣的話：快樂只不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻真正實(shí)在延届。
- 所謂的幸福生活剪勿，應(yīng)被理解為比較少不幸的生活。
- 一個(gè)人所能得到最好的運(yùn)數(shù)方庭，就是生活了一輩子厕吉，但又沒有承受什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過械念，強(qiáng)烈無比的歡愉头朱。
- 缺少痛苦的程度，是衡量一個(gè)人生活幸福的標(biāo)準(zhǔn)龄减，如果達(dá)到一種既沒有痛苦也沒有無聊的狀態(tài)项钮，就確實(shí)得到了塵世間的幸福，因?yàn)槠渌磺卸际翘摶貌粚?shí)的希停。
- 由此可以推論烁巫，我們永遠(yuǎn)不要以痛苦為代價(jià)去購買快樂，甚至宠能，只是冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)亚隙，這樣做也不行，否則我們就會(huì)為了那些否定的违崇，因而虛幻的東西阿弃，付出肯定的诊霹，而實(shí)在的東西。如果我們犧牲歡娛恤浪，以避免痛苦畅哑，那我們肯定，獲得收益水由。如果人們遵循我在這里討論的規(guī)則荠呐，把生活的計(jì)劃瞄準(zhǔn)在避免痛苦，以及遠(yuǎn)離匱乏疾病和各種苦難這一目標(biāo)砂客，那么泥张，這個(gè)目標(biāo)就是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兡芏嗌儆兴找婢现担⑶椅覀兊纳钣?jì)劃越少受到因追逐所謂的肯定性質(zhì)的幸福的幻象媚创，所帶來的打擾，我們的收益就越多彤恶。
- 無論如何钞钙，用不了多長時(shí)間，我們就會(huì)體驗(yàn)到和明白幸福和快樂声离，只不過是海市蜃樓芒炼，只能從遠(yuǎn)處看得進(jìn)，一旦走進(jìn)术徊，就消失本刽，無影無蹤，而痛苦和磨難赠涮，則既具體子寓，又真實(shí)，可以直接感受到笋除，用不著幻想和期待斜友。
我們對(duì)待自己的態(tài)度
- 一個(gè)人的一生越有價(jià)值，又有意義和計(jì)劃垃它，越具有獨(dú)特的個(gè)性蝙寨，他就越有必要不時(shí)的認(rèn)清楚自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃，這對(duì)他大有好處
- 我們的行事就只能總是遵循我們那固定不變的性格構(gòu)成嗤瞎，受著動(dòng)機(jī)的左右，和我們能力的制約听系，也就是說贝奇，我們的行事自始至終都有其必然性，在每一時(shí)刻都做著我們那一刻認(rèn)為合理和合適的事情
- 人生智慧的重要一點(diǎn)靠胜，是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡掉瞳。我們不應(yīng)該只是計(jì)劃和考慮將來或者一位你眷戀往昔毕源，永遠(yuǎn)不要忘記，現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的
- 總的來說陕习，不管將來還是過去霎褐，對(duì)我們來說都不是表面上看上去的那么重要。這是因?yàn)榫嚯x相隔遠(yuǎn)了该镣，物體在人的視覺里就縮小冻璃，但在思想里卻放大了，只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的∷鸷希現(xiàn)時(shí)包含了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容省艳，我們的存在唯獨(dú)就在這一時(shí)間，因此我們應(yīng)該愉快的嫁审，迎接現(xiàn)在時(shí)刻跋炕，從而有意識(shí)地享受每一個(gè)，可忍受的律适，沒有直接煩惱和痛苦的短暫時(shí)光辐烂，也就是說不要由于過去我們的希望落空，現(xiàn)在就變得捂贿，郁郁寡歡纠修，或者為了將來操心傷神，以致敗壞現(xiàn)實(shí)眷蜓，由于懊惱過去和操勞分瘾，將來我們趕走了美好的性，在時(shí)光或任意踐踏它吁系，這可是徹頭徹尾愚蠢的做法德召。
- 只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期待和要求，返回赤裸和冰冷的存在本身汽纤，人才能領(lǐng)會(huì)到精神上的安寧上岗，而精神上的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)，因?yàn)橐X得現(xiàn)時(shí)乃至整個(gè)一生蕴坪，還可以的話肴掷，精神的安寧是必不可少的。
- 在我們的苦背传、樂方面呆瞻，歸根到底取決于我們的意識(shí)所充滿的和所關(guān)注的是什么。
- 促使人們熱衷于與人交往的原因径玖，就是人們無法忍受孤獨(dú)和無法在孤獨(dú)中忍受自己痴脾，他們內(nèi)心，厭煩和空虛也驅(qū)使他們梳星，到外地旅游觀光赞赖。
- 我們的生存從本質(zhì)上就是不停歇滚朵，不安的，因此前域，完全的禁止辕近，不動(dòng)，很快就會(huì)匿垄，變得難以忍受移宅，因?yàn)樗鼛砜膳碌臒o聊。
- 持久的享受和完全的滿足所帶來的停滯和靜態(tài)年堆。會(huì)讓人無法忍受吞杭，排除障礙和困難可以讓人們充分享受到人的存在的樂趣
我們對(duì)待他人應(yīng)采取的態(tài)度
- 要在這個(gè)世界上生活順當(dāng)，具備相當(dāng)?shù)念A(yù)見能力和寬恕能力是最好的变丧，預(yù)見能力保護(hù)我們免受傷害和損失芽狗，寬恕則免除爭吵和斗爭。
- 我們無法看到超出我們自身的東西痒蓬，我的意思是每一個(gè)人在其他人身上只能看到童擎，與這個(gè)人自身同樣多的東西，因?yàn)槊恳粋€(gè)人只能根據(jù)自己的智力攻晒，去明白和理解其他人顾复。
- 大部分人都是那樣的主觀，根本上他們除了對(duì)自己以外不會(huì)對(duì)別的事情感興趣
- 一個(gè)人可以忘記所有的一切鲁捏，但卻不會(huì)忘記他的自我芯砸，他的本性。
- 人們的觀點(diǎn)给梅，想法和行為態(tài)度假丧，會(huì)隨著自己的利益而迅速的改變。
- 借助持之以恒的習(xí)慣所進(jìn)行的自我訓(xùn)練动羽，總是某種來自外在的約束包帚，人的天性從來沒有完全停止對(duì)此的抗?fàn)帯?/li>
- 人與人之間的許多聯(lián)系，當(dāng)然主要是建筑在各式各樣隱藏的自私動(dòng)機(jī)之上运吓，但某些這樣的聯(lián)系渴邦，也摻雜了點(diǎn)滴的真正友誼的成分。
- 顯示自己聰明智慧其實(shí)就是間接的指責(zé)別人如愚蠢和無能拘哨。并且一個(gè)本性庸俗的人谋梭，在面對(duì)自己的對(duì)立面時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒倦青，而秘密煽動(dòng)這股情緒的就是他的嫉妒
- 這是因?yàn)樘摌s心的滿足瓮床，帶給人的快感更甚于其他的快樂，正如我們每天都看到的，但獲得這種快感的途徑只能是把自己與別人作一番比較纤垂。
- 如果我們不曾夸大的看待自己的價(jià)值與尊嚴(yán)，并因此懷有某種不相稱的自大和高傲磷账，與此同時(shí)又清楚的知道每一個(gè)人內(nèi)心對(duì)他人慣常的想法和評(píng)判峭沦，對(duì)他人的侮辱我們就不會(huì)那么手足無措，因?yàn)槲耆锜o非就是別人表現(xiàn)出的輕視和蔑視逃糟。
