《萬事盡頭，終將如意》
——群友【招加】原創(chuàng)
遇見本書是在書城閒逛時，書架上老白的照片非常的顯眼。由於沒有開封的書吆鹤，是以不知書中所寫的內(nèi)容自己是否感興趣。再看封面的“白巖松等著”洲守，一個“等”字讓我心裡頭直犯嘀咕：會不會又是一些靠老白的名氣圈錢的無趣之作疑务？可鑒於過往看過的《白說》、《痛并快樂著》等書梗醇，老白的著作還是能讓我從書中以不同的視角去了解自己不太會關注的事情知允，最後還是決定賭一把，咬咬牙花了四十大洋買了叙谨。
開書閱讀之後温鸽，發(fā)現(xiàn)是關於巴西的一些內(nèi)容，不像老白以前寫過的比較有深度的散文手负，反而有點像遊記涤垫，翻閱起來也算是一本比較輕鬆的書姑尺。而書名《萬事盡頭，終將如意》也是來自於巴西的的一句俗語雹姊。
開篇就用中國的“五行”來闡述巴西的礦藏股缸、熱帶雨林、亞馬遜河吱雏、石油甘蔗乙醇和土地，這是一個物產(chǎn)豐富瘾境、地大吳博的國家歧杏。曾經(jīng)，地大物博是讀書時老師經(jīng)常用來形容我國的迷守，但我覺得看了本書后用在巴西會更為確切一些犬绒，畢竟從人均來說，我國資源其實並不豐富不是兑凿。
講完資源凯力，也介紹了巴西的歷史。這裡曾經(jīng)是葡萄牙的殖民地礼华，西方國家從這裡掠奪了大量的資源咐鹤，最悲慘的是數(shù)不盡的非洲黑人被販賣到這裡。當年一頭產(chǎn)奶的牛等於五個害人男奴圣絮，一個黑人男奴等於五個黑人女奴祈惶。歷史複雜而又混亂的巴西，造就了多種人種混居扮匠，原住民捧请、歐洲人、黑人棒搜，各種各樣的膚色讓人眼花繚亂疹蛉。在這裡，種族歧視非常嚴重力麸，雖然政府也在努力去改變種族主義的情況可款，但感覺收效甚微。
過往末盔，對於巴西的認知僅局限於巴西的足球筑舅、桑巴舞、黑幫陨舱，對於巴西的教育翠拣、政局、民眾生活卻是一無所知游盲。哦误墓，還有老肖同學被盜刷的兩萬多大洋蛮粮。書中寫到，在巴西舊首都里約熱內(nèi)盧谜慌，貧富差距非常的大然想，貧民窟里住著超過200萬的人口。還有成規(guī)模的黑幫組織欣范，警察巡邏都要結伴而行变泄，部分黑幫勢力龐大的地區(qū)還只能集中打一槍后撤離，這在現(xiàn)今天朝是不可能存在的恼琼。
我想所有介紹巴西的書應該都繞不過一個內(nèi)容妨蛹，那就是足球。這裡有隨處可見的球場晴竞，特別是有24小時營業(yè)的大片足球場蛙卤，老白說搞不清巴西人是先學會走路還是先學會踢球。巴西有玩啥你的青訓體系和選拔制度噩死，培養(yǎng)出了許多相遇世界的球星颤难。如內(nèi)馬爾這個從貧民窟走出來的巨星，他的成長軌跡對於貧民窟里的孩子來說已维，是一條看得見的行嗤、被證實過可以行得通的成名之路。巴西的政府也是非常的重視全民運動衣摩，每個週末巴西的主要城市昂验，如聖保羅、巴西利亞艾扮、里約熱內(nèi)盧等城市的主幹道都會限行車輛既琴，給民眾在路上進行各種體育運動。這相當於在廣州的東風路對車輛完全封路泡嘴，市民可以大搖大擺的走在路中央甫恩，難以想象。反觀我天朝酌予，可供人民運動的場所實在是少之又少磺箕，這點應該好好向巴西學習。
本書最後寫到了奧運會抛虫，這部分內(nèi)容確實乏味松靡，粗粗翻過。其實建椰，書裡的很多內(nèi)容在網(wǎng)上都可以找到雕欺，而且一些內(nèi)容重複的地方太多，印證了前面的猜測：有靠老白名氣圈錢的嫌疑。但本書算是比較全面屠列、完整的介紹了巴西的自然風光啦逆、歷史、人文笛洛，還是可以一讀夏志。?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018/12/1? 于太平洋咖啡
【取其精華·書摘】
在尼采的書中，會看到后來的文人哲士的眾生相苛让。他的書中沟蔑，有弗洛伊德精神分析的影子，說他啟迪了弗洛伊德狱杰，并不為過溉贿。維特根斯坦說過，羅素伯爵的書浦旱，我一句也不記得，能讓我記得的九杂，唯有尼采颁湖。那位一生致力于扭曲他人思想的哲學家海德格爾，雖說歪曲了尼采例隆，然而卻承認自己被尼采深刻影響甥捺，他對前蘇格拉底哲學的探究，不就是邁著尼采的步子前進嗎镀层。此外镰禾，存在主義的另一位代表雅斯貝斯，同樣深受尼采影響唱逢，由他的尼采論著便知吴侦。這是德國，二十世紀的大哲學家均深受其影響坞古，小一輩的更不用說了备韧。那法國呢？德里達痪枫、钢茫柯，可謂哲學巨擘奶陈，均公開聲稱自己是尼采主義者易阳，沒有尼采，他們?nèi)绾谓鈽嫵粤＃绾巫V系權力潦俺？
四時讀書好
山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香；
好鳥枝頭亦朋友黑竞，落花水面皆文章捕发。
蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好很魂；
讀書之樂樂何如扎酷？綠滿窗前草不除。
有人會問：“這么多書怎么辦呢遏匆？”答案是：“讀吧法挨！”你即使不會讀書也可把書放在手里把玩一番，凝神注視幅聘，隨便翻到哪一頁凡纳，找一些招眼的句子看看，到這片無涯學海里航行帝蒿。把書親手放回書架荐糜，按照自己的意圖擺放，這樣你即使不知書中內(nèi)容葛超，你起碼知書在何處暴氏。如果書籍不能成為你的朋友，至少它們也應該是你的熟人绣张；如果書籍無法走進你的生活圈答渔，起碼你也應該向它們點頭致意。
——丘吉爾
利用余暇去讀書是輕而易舉的侥涵，大家之所以不這樣做沼撕，僅是因為沒有這種習慣而已，英國人在電車上讀書的風氣很盛芜飘，每天都要出外工作务豺，起碼有一個鐘頭在電車上，預備一本書專門在車上讀燃箭，不過幾天也就讀完了冲呢，日積月累，一年讀四五十本書招狸。也不算稀奇敬拓。我們對于這種廢時不去利用，實在未免可惜裙戏。
蘇東坡與王朗書曾談到這個方法：
少年為學者乘凸，每一書皆作數(shù)次讀之。當如入海百貨皆有累榜，人之精力不能并收盡取营勤，但是其所欲求者耳灵嫌。故愿學者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用葛作，且只作此意求之寿羞，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類赂蠢，亦如之绪穆。他皆做此。若學成虱岂，八面受敵玖院，與慕涉獵者不可同日而語。
就像中國文化中的很多領域一樣第岖，唐代一過难菌，氣象大減。這在書法領域蔑滓，尤其明顯郊酒。
書法家當然還會層出不窮，而且往往是键袱，書運越衰猎塞，書家越多。這是因為杠纵，文化之衰，首先表現(xiàn)為巨匠寥落钩骇，因此也就失去了重心比藻、失去了向往、失去了等級倘屹、失去了裁斷银亲，于是“山中無老虎，猴子稱大王”纽匙。而且务蝠，猴子總比老虎活躍得多、熱鬧得多烛缔。也許老虎還在馏段，卻在一片猿啼聲中躲在山洞里不敢出來，時間一長践瓷，自信漸失院喜，虎威全無。
——余秋雨《中國文脈》
[宗教部分]
歷史是一部書寫在上帝精神之內(nèi)的史詩晕翠。這部史詩分為兩個主要部分：一部分表述人類脫離他們的中心喷舀，直到最為遙遠的地方，另一部分表述人類的回歸。前者相當于歷史的《伊利亞特》硫麻，后者相當于歷史的《奧德賽》爸邢。前者那里是離心的方向，后者這里是向心的方向拿愧。通過這個方式杠河，整個世界現(xiàn)象的偉大目的在歷史里面表現(xiàn)出來。
——謝林 哲學與宗教
只有唯一一個時間赶掖，即世界感猛。世界本身就是這一個時間。
——謝林 世界時代體系
佛陀說過：“善于修行的人就像牛車夫奢赂∨惆祝”牛車夫知道他的牛能拉多重的東西，絕不會讓牛負荷過重膳灶。你知道自己的心靈狀態(tài)和能力范圍咱士，千萬別負荷過度！佛陀還說：“建立人格就要筑好堤壩轧钓⌒蚶鳎”筑堤壩必須非常小心，如果急于求成毕箍，堤壩就會漏水弛房。小心翼翼去筑堤，最后你就會有一座可以蓄水的好堤壩而柑。
但是在更窄而單純的圈子里文捶，我們每天可以觀察到書籍的命運是多么奇怪而近乎神話，時而發(fā)出那么強大的魔力媒咳，時而具有那么令人炫目的能力粹排。作家們，有的被少數(shù)人所認識涩澡，活著顽耳，然后死亡。我們常常見到他們的作品在他們死后數(shù)十年妙同，好像漠視時間一般射富，才突然復活而發(fā)出光芒。被國民一齊排擠的尼采粥帚，對幾十個人盡了他的使命之后辉浦，遲至數(shù)十年后才成為被人所擁戴的作家，目睹他的著作無論如何印刷還是供不應求的情形茎辐，我們不勝訝異宪郊。
因此掂恕，在學習空性時一定要知道，中觀正理所破的是眾生內(nèi)心認為諸法實有的執(zhí)著弛槐，并不是為了破現(xiàn)象懊亡。有些初學者誤以為研究中觀空性是為了破除一切，所以排拒所有事物乎串，甚至極端地認為山河大地都要空掉店枣！其實，現(xiàn)象并不需要破叹誉，對眾生而言也破不了鸯两，這是眾生的業(yè)力使然。
《用力過猛》
——群主【莫堡主】原創(chuàng)
今年我一直在測試如何把讀書工具用到極致长豁，中間遇到身心不平衡的狀況钧唐，現(xiàn)在總算調(diào)整過來，找到了適合自己的讀書方法匠襟。
以前讀書總是懵懂钝侠，眾書里不知如何尋覓適合自己的，走了很長的彎路酸舍，但好在堅持下來了帅韧，一直閱讀的有尼采、榮格啃勉，大方向有哲學和心理學以及一些文藝書忽舟，貴在今年終于找到真正自己的閱讀方向，讀起書來也更快淮阐、更會選擇萧诫，因此覺得欣喜。
我基本是一個語錄迷枝嘶，因此喜歡過蒙田等古典語錄制造者，尼采也是一個技術精湛的語錄家哑诊，之前網(wǎng)易心理測試的“當你在凝視深淵群扶，深淵也在凝視你”也是他的經(jīng)典語錄之一，他很多句子都深
深地潛伏在我心靈中镀裤，例如：
“一個人知道自己為什么而活竞阐，就可以忍受任何一種生活∈钊埃”
“誰終將聲震人間骆莹，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電担猛，必長久如云漂泊幕垦《猓”
“沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面先改【尾欤”
這些雷電般震撼人心的話語，一直占據(jù)我思想的頂層仇奶，兼具意象的哲思使我時常能從之得到新的啟示和靈感貌嫡。可以說尼采是我的心靈導師该溯。再如里爾克：
“我可能什么都想要：那每回無限旋落的黑暗以及每一個步伐升盈令人戰(zhàn)栗的光輝岛抄。”
“有誰在陰影內(nèi)也曾奏起琴聲狈茉，他才能以感應傳送無窮的贊美夫椭。”
我癡迷于這些優(yōu)美而深奧的語錄论皆，這也使我信服于他們的思想并貼近他們閃亮的心靈益楼。而榮格則是我探索人類心靈神秘之面的一個導師，他讓我記錄了很多夢境点晴，仔細分析里面的意象感凤、含義，剖析對現(xiàn)實的意義粒督，這讓我收獲很多陪竿。
再回來讀書這個話題。用微信讀掉一部分通俗或者能找到的書（利用碎片時間）屠橄，每到書店看到貴的或者不想買但想看的書都會用微信讀書先找一下族跛，這慢慢變成了一種樂趣。用Kindle讀一些需要經(jīng)常閱讀的經(jīng)典锐墙，也是常常放在背包里礁哄，到哪里都可以拿出來溫習。最后是紙質(zhì)書溪北，現(xiàn)在基本上都是買經(jīng)典和非常喜歡的書桐绒，而且適合在家里讀的。這三駕馬車并驅(qū)而上之拨，攀登書籍的高峰茉继。可以說蚀乔，以前好讀書不求甚解笙蒙，或者沒有方法口猜，現(xiàn)在終于摸出點門道，也越來越喜歡讀書了晌柬。
學棟兄對文字的勤奮耕耘精神，自己也學著寫點，堅持堅持。
《野調(diào)無腔》
——群友【阿棟】原創(chuàng)
昨天去紅磚廠看了《野調(diào)無腔——陳龠山水小品展》。映欣兄將畫室起名為“龠廬”马胧，也給自己起了一個別號“陳龠”。龠衔峰，讀yuè佩脊，是古代的一種形狀像簫的樂器。愛好古琴的畫家喜歡表示樂器的文字垫卤，我覺得“龠”字像極了他的畫作威彰。上面的“人”就是山的形狀，中間的三個“口”是畫中的亭臺樹木穴肘，下面繁體的“侖”就是從橫交錯的流水歇盼。如此渾然一體的山山水水，在狂野的筆法中有它獨特的音調(diào)评抚，但是它沒有落入市井俗套的腔調(diào)豹缀，無腔卻有知音，高山流水覓知音慨代。
【答疑解惑】關于讀書器材
【天河區(qū)第二帥哥】請教一下器材問題啊邢笙，我現(xiàn)在，除了畫冊侍匙，其他書籍都不想買紙質(zhì)版的了氮惯。那么，看電子書想暗，大家覺得妇汗，手機、IPAD MINI 说莫、KINDLE杨箭，那種好用？
【莫堡主】@天河區(qū)第二帥哥kindle不傷眼,而且亞馬遜的電子書可能比較多储狭。
@天河區(qū)第二帥哥?Kindle:有黑白和彩色版互婿，不傷眼，亞馬遜也有配套很多書籍晶密，但是買書不太便宜；ipad：可以看一些書帖軟件和圖畫書模她，但是眼睛跟手機一樣可能受不了長時間凝視稻艰，手機的好處是方便，微信讀書可以利用碎片時間侈净，而且kindle也可以裝在手機上看尊勿。
【林標義】KINDLE低配入門版（大概500元那款）是沒有夜光的僧凤，光線暗時就要開燈。但是比較小元扔，容易放在包攜帶躯保，我用的便是這款。
【莫雙聞】@天河區(qū)第二帥哥kindle還是很適合閱讀的澎语，三大好處:一是不會有來自移動互聯(lián)網(wǎng)的社交信息打擾或者誘惑途事。二是電池待機時間長，充滿電可以看半個月擅羞。三是方便攜帶尸变，輕便。
推薦自帶背光源的系列减俏，因為有時候在房間看書召烂，不需要再開燈，打擾到其他人休息娃承。
手機閱讀軟件和iPad等奏夫，在閱讀過程中，會是不是彈出微信或者短信信息历筝，或者感興趣的黃頁鏈接等酗昼。不利營造讀書氛圍。
【Jeta Cheung分享】日本詩歌最重要的形式大體上有五種仔雷，即和歌、俳句舔示、新體詩（定型詩）碟婆、自由詩和訓讀漢詩。其中新體詩（定型詩）和自由詩形成于明智維新之后惕稻，訓讀漢詩起源雖早但在文字定型上與漢詩毫無二致竖共，日本民族特色最明顯、歷史最悠久的詩型當是和歌和俳句俺祠。
和歌起源于口耳相傳的遠古時代公给，記紀歌謠中保存著它們的孑遺，只是在形式上尚處于不穩(wěn)定的狀態(tài)蜘渣。待到“萬葉集”時代淌铐，和歌以短歌為中心，包括長歌蔫缸、旋頭歌腿准、片歌等諸形式才基本上凝定下來。延至“八代集”時代拾碌，和歌作為日本宮廷文學的樣式之一達到了繁榮的頂峰吐葱。中世以迄近世街望，和歌的創(chuàng)作形勢雖有衰颯，但是其中的短歌作為知識分子的基本教養(yǎng)之一弟跑，依然生機勃勃地活躍于日人的筆下唇邊灾前。
俳句的形成，則既有《萬葉集》以來的和歌傳統(tǒng)孟辑，又有著中國六朝文學影響的痕跡哎甲。《萬葉集》第十六卷中載有一種“戲謔體”扑浸，歌題中往往嵌入“嗤”烧给、“嗤笑”、“戲嗤”等關鍵詞喝噪，這種帶有滑稽意味兒的短歌础嫡，后來引起一些歌人的創(chuàng)作熱情，以致到了《古今和歌集》時形成了該書和歌分類的一個門類即“俳（‘俳’字訛成‘誹’）諧歌”酝惧。當時榴鼎，隨著六朝文學的東傳，日本歌人對南朝文人的沙龍式賦詩法“連句（聯(lián)句）”情有獨鐘晚唇，從而創(chuàng)造了自己的“俳諧之連歌”巫财。降至十六世紀初葉，山崎宗鑒（哩陕？- 1553）等人把“俳諧之連歌”的“發(fā)句”從連歌中獨立出來平项，使之成為一種新的短歌詩型，這大約就是最早的“俳句”（不過悍及，稱這種詩型為“俳句”闽瓢，是明智維新以后正岡子規(guī)稱雄俳壇時之事）。其后心赶，這種詩型一直延續(xù)到日本當今的詩壇扣讼，甚至在海外詩歌界引起了相當?shù)年P注和模仿。
