在這里,我想首先描述一下我今天才從書(shū)中學(xué)到的一種比較有效的討論原型與情節(jié)的方式酿秸,這種方式來(lái)自榮格的學(xué)生埃利厦鹣瑁·諾依曼,在他的著作《大母神-原型分析》中辣苏,他明確的提出肝箱,原型的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括:情緒體驗(yàn)哄褒、象征、意義煌张、原型自身四個(gè)方面呐赡。這種結(jié)構(gòu)實(shí)際來(lái)說(shuō)可以把它想象成一個(gè)空間四邊形,最下面的一個(gè)角代表原型自身骏融,之后平面上的另外三個(gè)角代表情緒體驗(yàn)链嘀、象征、意義绎谦,從空間上來(lái)說(shuō)管闷,最下面可以是集體無(wú)意識(shí)粥脚,中層的是個(gè)人無(wú)意識(shí)窃肠,最上面是意識(shí),各層分別擁有的是最下面集體無(wú)意識(shí)擁有原型自身刷允,個(gè)人無(wú)意識(shí)擁有情緒體驗(yàn)冤留、象征,意識(shí)擁有情緒體驗(yàn)树灶、意義纤怒。
這里可能需要對(duì)各個(gè)因素進(jìn)一步加以說(shuō)明:
情緒體驗(yàn)是指那些我們?nèi)粘I钪畜w驗(yàn)到的能夠占據(jù)我們整個(gè)人格的情緒。憤怒天通、焦慮泊窘、恐懼、高興等等像寒,所有的情緒都可以看做是原型或者是情節(jié)的影響烘豹,特別是那些過(guò)激的或者是毫無(wú)來(lái)源的情緒,這些都提示了情節(jié)以及原型的存在诺祸。這種情緒體驗(yàn)是跨越無(wú)意識(shí)和意識(shí)的携悯。
象征就是指那些我們經(jīng)常使用的東西,例如愛(ài)心代表愛(ài)情筷笨,紅十字代表醫(yī)療憔鬼,宗教中常見(jiàn)到的耶穌魚(yú)、佛陀的萬(wàn)字等等胃夏,我們生活中經(jīng)常見(jiàn)到的象征轴或,還有文學(xué)中的比喻以及隱喻等等。象征一般來(lái)源于無(wú)意識(shí)仰禀,按照諾依曼的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看侮叮,無(wú)意識(shí)是通過(guò)象征的方式出現(xiàn)在意識(shí)之中的。
意義是指我們的意識(shí)想要去理解內(nèi)心世界與外部世界的動(dòng)力悼瘾。事實(shí)上這種動(dòng)力是我們目前社會(huì)的根基囊榜,我們想要去獲得解釋?zhuān)俏覀兊暮闷嫘纳笮兀晕覀儾艜?huì)去問(wèn)為什么,追尋意義本身卸勺,就是在滿(mǎn)足自己的好奇心的過(guò)程砂沛。也是這種力量無(wú)論在人類(lèi)歷史上還是個(gè)人心理發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人類(lèi)的意識(shí)產(chǎn)生的巨大的塑造作用。但是毫無(wú)疑問(wèn)的是曙求,這一個(gè)因素是屬于意識(shí)的碍庵,它是意識(shí)本身的屬性。
最后的原型自身悟狱,是在描述榮格所描述的原型概念静浴。原型是一種類(lèi)似柏拉圖理念說(shuō)的概念,榮格認(rèn)為原型是先天存在于人類(lèi)的精神世界中挤渐,它們像是一種人類(lèi)的精神遺傳苹享,并不存在實(shí)體,它們的作用是在相當(dāng)程度上規(guī)定了人類(lèi)的行為浴麻,當(dāng)然這種規(guī)定是相當(dāng)無(wú)意識(shí)的得问,人類(lèi)之所以是人類(lèi),在心理層面上就是原型區(qū)別了人類(lèi)心理與動(dòng)物心理软免,就好像是基因?qū)用嫔先祟?lèi)和其他生物有巨大差異一樣宫纬。
我想在上述的框架之下,思考男性的大母神原型分化到阿尼瑪原型的過(guò)程似乎就有了著力點(diǎn)膏萧,至少在上面的框架之下漓骚,我們能夠很清楚的知道大母神原型分化到阿尼瑪原型的意義,也就是在上述四個(gè)方面?zhèn)€體都體驗(yàn)到差異榛泛。
之后我們需要搞清楚一個(gè)問(wèn)題蝌蹂,那就是這里到底分化的是什么?我覺(jué)得這里有兩個(gè)可能挟鸠,第一種是從大母神原型(母親原型)中分化出阿尼瑪原型(男性的心理補(bǔ)償面)叉信,第二種是從一個(gè)大而模糊的原型——女性原型分化出不同的大母神原型和阿尼瑪原型。我個(gè)人傾向于相信第二種艘希,所以我的解釋是從第二種可能性入手的硼身。
在諾依曼的《大母神》里他在第一章論述了一種特殊的“原始模型”的概念。這種概念他自己的說(shuō)法是“用以界定在分化為特殊的諸原型之前覆享,顯現(xiàn)于人類(lèi)意識(shí)早期階段的原型”佳遂,從這個(gè)角度上來(lái)看,他并沒(méi)有完全接納榮格所提出的原型應(yīng)該是“永恒的存在”的先驗(yàn)性概念撒顿,反而提出至少在個(gè)人層面上來(lái)說(shuō)丑罪,在意識(shí)的起源的時(shí)候原型應(yīng)該是擁擠在一起的,形成一個(gè)暫時(shí)性的過(guò)度的“原始模型”,種種原型隨著之后心理的發(fā)展從這個(gè)原始模型當(dāng)中逐漸分化出來(lái)吩屹,從而實(shí)現(xiàn)他所描述的”原型的崩潰“跪另。但是十分可惜的是,由于他的那一本《意識(shí)的起源與歷史》沒(méi)有翻譯煤搜,而且比較難買(mǎi)免绿,所以我手頭暫時(shí)沒(méi)有,不然的話(huà)我想諾依曼在這里的論述會(huì)相當(dāng)有意思擦盾。
我們可以認(rèn)為嘲驾,在一個(gè)男孩生命早期,存在一個(gè)女性原型迹卢,這種原型來(lái)源于人類(lèi)精神遺傳辽故,這種原型甚至在出生之前就已經(jīng)存在,這個(gè)原型是原始模型的一部分腐碱。由于我們對(duì)胎兒的意識(shí)發(fā)展所知甚少誊垢,所以我們只能假設(shè)原型分化的過(guò)程是從出生開(kāi)始。從男孩在嬰兒期第一次碰到媽媽的乳房開(kāi)始喻杈,女性原型就開(kāi)始了第一次的分化彤枢,第一次的分化應(yīng)該是從女性原型之中分出母親原型——也就是大母神原型狰晚。
這里分化的過(guò)程其實(shí)就是在描述母嬰建立起依戀關(guān)系的過(guò)程筒饰。我們都知道在嬰兒早期的至少半年之內(nèi)嬰兒的態(tài)度是沒(méi)有區(qū)別的,對(duì)待誰(shuí)都大概是一個(gè)反應(yīng)壁晒,而隨著時(shí)間的推移瓷们,嬰兒開(kāi)始與特定的照顧者建立起穩(wěn)定而排他的關(guān)系,這里也就是說(shuō)明依戀開(kāi)始產(chǎn)生秒咐,這個(gè)過(guò)程其實(shí)是符合諾依曼所描述的”從首次出現(xiàn)的谬晕、幾乎不可解釋的曖昧不明的意象,直到仿佛相互排斥的各種意象在期間相繼出現(xiàn)“的過(guò)程携取。在最開(kāi)始的時(shí)候攒钳,嬰兒在早期由于腦神經(jīng)的發(fā)展以及認(rèn)知方面固定的特點(diǎn),所以對(duì)他來(lái)說(shuō)雷滋,出現(xiàn)在他面前的所有人都是一樣的不撑,所以他對(duì)所有人的印象是沒(méi)有差別的,這種印象是曖昧不清的晤斩,而隨著認(rèn)知的發(fā)展以及外界始終有這么一個(gè)特殊的人物的存在——這個(gè)人物是指母親的乳房以及所代表的食物的滿(mǎn)足——所以嬰兒開(kāi)始對(duì)自己的主要照顧者產(chǎn)生了最開(kāi)始的原型性的分化:情感上由于有母親的照顧所以是舒適與安全的焕檬,象征上母親的乳房象征著給養(yǎng),意義上母親這個(gè)個(gè)體是與其他客體不同的澳泵,原型自身上母親原型從女性原型中分離開(kāi)实愚。之后由于母親的存在是穩(wěn)定的,所以嬰兒第一次有了一個(gè)穩(wěn)定的可以投射自己情感的客體,并且在與這個(gè)重要客體的互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中腊敲,為母親原型添加了更多的元素击喂,無(wú)論是在哪個(gè)層面上,隨著時(shí)間的推移碰辅,母親原型內(nèi)所包含的個(gè)人色彩越來(lái)越多茫负,母親原型與女性原型的差異也就越明顯。
接下來(lái)我們思考一下阿尼瑪原型從女性原型中分化的狀況乎赴。這里我們必須考慮到一個(gè)現(xiàn)實(shí)忍法,那就是對(duì)于一個(gè)男孩來(lái)說(shuō),在青春期之前榕吼,其實(shí)男孩女孩在生理上的差異其實(shí)并不大饿序,而來(lái)自性別方面差異的印象其實(shí)最多來(lái)源于衣著或者是其他社會(huì)層面的印象,而真正體會(huì)到差異的羹蚣,可能最多還是來(lái)自于青春期的時(shí)候身體發(fā)育的變化原探。從這一事實(shí)的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行接下來(lái)的思考,可能我們不得不得出一個(gè)結(jié)論顽素,那就是有可能阿尼瑪原型其實(shí)在青春期之前一直沒(méi)有得到分化咽弦,一直蘊(yùn)含在女性原型中,深深的埋藏于集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中胁出,而阿尼瑪?shù)姆只托停赡荛_(kāi)始于男孩性意識(shí)崛起之后接觸到的第一個(gè)性別特征明顯的女性。我們可以考慮到青春期時(shí)期男女”早戀“的強(qiáng)烈需求的現(xiàn)實(shí)全蝶,這種需求如果在這個(gè)視角下闹蒜,我們就可以看到它們對(duì)于人類(lèi)心理發(fā)展的重要意義,對(duì)于男性來(lái)說(shuō)抑淫,早戀的過(guò)程是有效的使自己的阿尼瑪原型從女性原始原型中分離開(kāi)的重要嘗試绷落。在戀愛(ài)的過(guò)程中,其實(shí)我們可以看到阿尼瑪帶給男性的體驗(yàn)上的差異:從情感上是甜蜜的始苇,愛(ài)情的砌烁,從象征上來(lái)說(shuō),可能這里任何一個(gè)能代表個(gè)人愛(ài)情的象征都可以催式,從意義上來(lái)說(shuō)函喉,體會(huì)到愛(ài)情的美妙。而這是與母親原型截然不同的體驗(yàn)蓄氧。
到這里函似,論述可以大概的結(jié)束了。但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)喉童,可能這部分的工作剛剛開(kāi)始撇寞,因?yàn)槲疑厦嫣岬降睦碚摱偬欤鋵?shí)跟榮格在文集中所討論到的情況截然相反,甚至有很大的差異蔑担,這種差異我想是我必須要去理解的牌废。這個(gè)理論還有很多值得討論的地方,例如在這里我所描述的其實(shí)是一種相當(dāng)理想的狀態(tài)啤握,但是對(duì)于大多數(shù)男人來(lái)說(shuō)鸟缕,可能他們的阿尼瑪?shù)姆只际遣唤∪模踔量梢赃@么說(shuō)排抬,很多男人的母親原型的分化程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于阿尼瑪?shù)姆只潭榷樱运麄兊膼?ài)情當(dāng)中就會(huì)有更多的戀母情節(jié)的東西,因?yàn)樗麄兊陌⒛岈敍](méi)有更多的分化所以是難以識(shí)別的蹲蒲,還有更多的涉及到母親原型與阿尼瑪原型的性質(zhì)層面需要添加到這個(gè)理論當(dāng)中進(jìn)行思考番甩。
《大母神:原型分析》第二章原型女性和大母神P19插圖
首先是意識(shí)的最底層烏羅伯洛斯,這是混沌未分的集群届搁,越是古老越是原始的原型缘薛,越是以集群,未分化卡睦,混沌模糊的狀態(tài)出現(xiàn)宴胧。烏羅伯洛斯是女性的母性保護(hù)(正♀),吞噬的女性力量(負(fù)♀)表锻,積極支持意識(shí)和自我的力量(正♂)恕齐,毀滅性的侵犯(負(fù)♂)共同組成,因而只存在混雜的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)形象無(wú)定式浩嫌。
烏羅伯洛斯的分化檐迟,原型男性和原型女性依舊是正負(fù)力量各自混雜在一起的补胚,這一階段烏羅伯洛斯大母神和母性烏羅伯洛斯都是原型女性所具有的特征码耐,因其混雜無(wú)序,無(wú)法自我預(yù)知和理解溶其,所以依舊包含正負(fù)男性因素骚腥。
整體女性的基本組成特征和變形特征是相互滲透,相互依存又相互對(duì)立的瓶逃,這來(lái)源有兩種束铭,一是女性對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn),一是男人對(duì)女人的經(jīng)驗(yàn)厢绝。