感謝IPK辯論社的邀請(qǐng)菠秒，今天在這里做主場(chǎng)疙剑，和大家聊聊先秦諸子百家這個(gè)話題。
其實(shí)践叠，昨天這個(gè)群轉(zhuǎn)播我的另一個(gè)講座言缤，我都鴨梨山大，因?yàn)檫@個(gè)群在我看來(lái)禁灼，高人匯聚管挟。今天斗膽作為主場(chǎng)講座，歡迎大家批評(píng)弄捕。
我講座是即興打字僻孝，大家可以插話，我會(huì)根據(jù)你的插話來(lái)調(diào)整思路守谓，但提問(wèn)與主題太遠(yuǎn)的皮璧，我課后交流。
我以前在別的講座的時(shí)候分飞，有個(gè)說(shuō)法。中國(guó)有兩個(gè)偉大的時(shí)期睹限，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)譬猫，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期羡疗，各種治國(guó)理念充分探討染服，產(chǎn)生了大批睿智的思想家，這個(gè)過(guò)程基本奠定了中國(guó)政治文化的基礎(chǔ)叨恨，也為中國(guó)人的人格塑造產(chǎn)生了極大的基礎(chǔ)性影響柳刮。
而民國(guó)時(shí)期，中國(guó)在國(guó)家管理體制上，幾乎做了所有的嘗試秉颗，幾乎每一種你能想象得到的政體痢毒，都在那個(gè)時(shí)期演練了一番，甚至包括帝制的兩次復(fù)辟蚕甥。
春秋時(shí)期的中國(guó)思想的大爆發(fā)哪替，而民國(guó)時(shí)期則是政治體制的大演練，對(duì)中國(guó)的歷史和未來(lái)菇怀，都產(chǎn)生極大影響凭舶，因此是非常值得研究的兩個(gè)時(shí)期。
今天我們談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想爱沟，我講一下我對(duì)這些思想流派的認(rèn)識(shí)帅霜。我們不對(duì)他們的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣做評(píng)價(jià)呼伸，只作為歷史存在的一種文化來(lái)關(guān)照身冀，和大家一起探討這些人到底在說(shuō)什么、在主張什么蜂大。
我們會(huì)盡量避免情緒化的評(píng)價(jià)闽铐，以影響理性的思考。
我們不討論對(duì)錯(cuò)奶浦、優(yōu)劣兄墅，是因?yàn)橐坏┯懻撨@些，就必須設(shè)定一個(gè)前置的標(biāo)準(zhǔn)澳叉，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身的對(duì)錯(cuò)我們都無(wú)法保證隙咸。
比如我們說(shuō)，錘子和扳手哪個(gè)工具好成洗？這樣的問(wèn)題五督，你是無(wú)法回答的。能回答這樣的問(wèn)題瓶殃，必須有個(gè)前提充包，就是你面臨的問(wèn)題是什么。你如果需要釘釘子遥椿，那錘頭就是好的基矮。如果需要上螺母，扳手就是好的冠场。離開(kāi)了這個(gè)前提家浇，一切評(píng)價(jià)都沒(méi)有意義。
諸子百家的學(xué)說(shuō)碴裙，實(shí)際上都是用來(lái)解決具體問(wèn)題的钢悲。如果我們忽略或拋開(kāi)這些具體問(wèn)題点额，就無(wú)法評(píng)價(jià)這些思想的優(yōu)劣。
為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴莺琳，為什么大家的思想有那么多不同还棱，是因?yàn)樗麄儾⒎窃谕粫r(shí)期召開(kāi)座談會(huì)，不是一群人在玩“IPK辯論社”芦昔。
他們生活在不同的時(shí)期诱贿，所面臨的社會(huì)問(wèn)題大不相同。尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)特殊的咕缎、形勢(shì)變化迅猛的時(shí)期珠十，他們面臨的問(wèn)題的不同的。
比如孔子生活在春秋末年凭豪，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾還不那么尖銳焙蹭，所以提出的解決思路是改良的、是溫和的嫂伞。
到了韓非那個(gè)時(shí)代孔厉，已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)末年，和孔子的時(shí)代背景大不相同帖努，所以提出的解決方案就比較激烈撰豺、激進(jìn)，更講究短平快的效果拼余。
也就是說(shuō)污桦，我們拋開(kāi)這些思想家自身的學(xué)術(shù)背景和性格，假如孔子生活在韓非的年代匙监，恐怕提出的方法也會(huì)很激烈凡橱。反過(guò)來(lái)，韓非如果在春秋末年亭姥，也可能提出溫和的解決方法稼钩。
孔子去世，墨子出生达罗。墨子活了100歲坝撑，墨子死后孟子出生。孟子和孔子也相差一百年粮揉，因此同為儒家代表人物绍载，孟子和孔子的思想和方法也有很大不同了。后來(lái)的荀子的思想滔蝉，就干脆為法家思想奠定了基礎(chǔ)。
荀子是儒家人物塔沃，但他的學(xué)生差不多都轉(zhuǎn)向法家蝠引。
所以我先說(shuō)一下結(jié)論阳谍，我認(rèn)為，先秦諸子百家的思想螃概，是同一個(gè)源頭矫夯，同一個(gè)目的，但因?yàn)槊媾R的時(shí)代問(wèn)題不同吊洼，而提出了各不相同的政治主張训貌。
這叫“同源、殊途冒窍、同歸”递沪。
這個(gè)同源，指的是都是以《易經(jīng)》和《老子》的思想為基礎(chǔ)的综液、為源頭的款慨。他們盡管各自主張不同，但對(duì)易經(jīng)和老子的思想都不攻擊谬莹。甚至韓非在著作里還專(zhuān)門(mén)有《解老》檩奠、《喻老》的文章。
同歸附帽，說(shuō)的是大家的目的是一致的埠戳，就是都是為了國(guó)家更好、社會(huì)更和諧蕉扮，天下太平整胃。沒(méi)有一家思想是打算把社會(huì)搞亂的。
要弄明白諸子百家的思想源頭慢显，我們必須稍微說(shuō)一說(shuō)《易經(jīng)》爪模。《易經(jīng)》是說(shuō)什么的荚藻？
關(guān)于易經(jīng)很多人覺(jué)得難懂屋灌，并且很多講易經(jīng)的都特別強(qiáng)調(diào)難懂。我覺(jué)得這屬于自作高深应狱，把問(wèn)題門(mén)檻抬高共郭，嚇唬人的。
易經(jīng)疾呻，其實(shí)就像幼兒園小朋友的看圖說(shuō)話除嘹，采取的講解方法就是看圖說(shuō)話。一幅幅卦象其實(shí)就是一張張掛圖岸蜗。這樣的方式尉咕，有什么難懂的？
易經(jīng)的思想璃岳，有兩個(gè)主線年缎，也可以視為兩個(gè)主要觀點(diǎn)悔捶。
一個(gè)是，天下萬(wàn)物萬(wàn)事都是變化的单芜，沒(méi)有不變的蜕该，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變。
另一點(diǎn)洲鸠，就是必須順應(yīng)這種變化堂淡，才能找到合適的解決方案或生存方式，易經(jīng)里面有句話叫“與時(shí)偕行”扒腕，就是后來(lái)我們常用的“與時(shí)俱進(jìn)”的意思绢淀。
所以歸結(jié)起來(lái)就是認(rèn)識(shí)到變以及順應(yīng)變。如果做到袜匿，就會(huì)“好”更啄，做不到就會(huì)“差”，在這個(gè)基礎(chǔ)上居灯，可以對(duì)當(dāng)今發(fā)生的事情做預(yù)判祭务。所以易經(jīng)后來(lái)被象數(shù)派發(fā)展為預(yù)測(cè)學(xué)，或算卦怪嫌。
那么义锥，諸子百家的思想，沒(méi)有一家不承認(rèn)這兩點(diǎn)岩灭。法家講究變法拌倍，理論依據(jù)就是先王之法不可法，時(shí)移世易噪径。甚至被很多人認(rèn)為保守的儒家也是如此柱恤，老孔就很感嘆說(shuō)：“時(shí)哉！時(shí)哉找爱！”這個(gè)時(shí)梗顺，就是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)。
以上說(shuō)的是同源车摄，大家的思想是同一個(gè)源頭寺谤。但因?yàn)橐鉀Q的問(wèn)題不同，所以才出現(xiàn)那么多不同的思想吮播。我們對(duì)這些思想家的思想做個(gè)簡(jiǎn)要的介紹变屁，同時(shí)對(duì)比一下不同在哪里。
在講大家比較熟悉的思想家之前意狠，我們不得不先說(shuō)說(shuō)另一個(gè)可能被很多人忽視的人粟关。
這個(gè)人，就是管仲环戈。
管仲的思想都體現(xiàn)在《管子》這部書(shū)里闷板。管仲是比孔子要早得多的人物获列，我為什么要說(shuō)管仲，因?yàn)楣苤俚乃枷肫鋵?shí)是后來(lái)諸子百家這些人物的鼻祖蛔垢。
如果說(shuō)書(shū)法界的書(shū)圣是王羲之，那么思想界的圣人就是管仲迫悠。
管仲的利出一孔鹏漆，為法家思想奉為法寶，商鞅在這方面實(shí)踐得最為徹底创泄。
管仲的國(guó)有企業(yè)概念艺玲、國(guó)家壟斷礦產(chǎn)資源、壟斷經(jīng)營(yíng)食鹽鞠抑，直到現(xiàn)在還在全球很多國(guó)家流行饭聚。
就是儒家思想，管仲也非常在行搁拙，更別說(shuō)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)之類(lèi)的小技巧了秒梳。
諸子百家的思想，都能在管仲這里找到影子箕速。
我們大致按時(shí)代順序來(lái)說(shuō)說(shuō)諸子百家酪碘。先說(shuō)老子。
老子不是一般的思想家盐茎，更有哲學(xué)家的味道兴垦。《道德經(jīng)》這部書(shū)字柠，道的部分是哲學(xué)探越。德的部分是思想。
老子被視為道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者窑业，他的哲學(xué)思想核心就是“道”钦幔。道是什么？怎么解釋?zhuān)?/p>
這個(gè)問(wèn)題数冬，連老子自己都說(shuō)“道可道节槐，非常道”。意思是說(shuō)拐纱，一旦你說(shuō)出來(lái)道的意思铜异，那你說(shuō)的就不再是道了。
不過(guò)我們還是要說(shuō)一說(shuō)秸架。我舉個(gè)例子揍庄，大家可能會(huì)更形象地理解。
什么是道呢东抹？道不是一件東西蚂子，也不是一種屬性沃测，也不能說(shuō)是一種規(guī)律，而是一種狀態(tài)食茎。
道的狀態(tài)是什么樣子的呢蒂破？是最原始、最本始别渔、最早最早那種狀態(tài)附迷。這不好理解，我舉個(gè)栗子哎媚。
比如說(shuō)喇伯，你站在原地不動(dòng)，那么你的方向就包括所有方向拨与，你擁有無(wú)數(shù)的方向上的可能性稻据。這就是道。所以說(shuō)道就是“有”买喧，就是包羅萬(wàn)象捻悯。不沒(méi)有邁步，當(dāng)然就擁有所有方向岗喉。但你沒(méi)有邁步秋度，又不存在任何方向是你的，所以道又叫“無(wú)”钱床。
無(wú)荚斯，就是有。有查牌，就是無(wú)事期。講的就是這個(gè)意思。
那么好了纸颜，我們邁步了兽泣。一旦你邁步，你就選定了方向胁孙，僅僅選擇了一個(gè)方向唠倦，萬(wàn)千其他的方向都失去了。為了一個(gè)樹(shù)涮较，失去了整個(gè)森林稠鼻。
選，就是得到了狂票。這個(gè)“得”也就是“德”的本意候齿。
所以，道德經(jīng)其實(shí)就是講選和不選的問(wèn)題。道是不選慌盯，德是選了周霉。
這是哲學(xué)方面，至于思想層面亚皂，老子的思想是什么呢俱箱？
我現(xiàn)在要插一句話，重復(fù)一下一個(gè)觀點(diǎn)灭必。就是匠楚，我認(rèn)為，諸子百家的思想厂财，都是研究怎么管理國(guó)家、怎么管理社會(huì)的學(xué)說(shuō)峡懈。儒法道兵什么的璃饱，包括莊子在內(nèi)，概莫能外肪康。
老子的治國(guó)思想是什么呢荚恶？他設(shè)定的理想社會(huì)目標(biāo)是小國(guó)寡民，管理手段是不管磷支。也就是“治大國(guó)如烹小鮮”谒撼，不要亂折騰，讓老百姓自己玩兒雾狈，不會(huì)出問(wèn)題廓潜。
這個(gè)思想有人說(shuō)太扯了，不就是無(wú)政府主義嗎善榛？大家要知道老子生活的年代辩蛋，是在西周時(shí)期。西周時(shí)期移盆，是封建制悼院，中央政府是有的，但并沒(méi)有中央集權(quán)咒循，更別說(shuō)極權(quán)了据途。各個(gè)諸侯國(guó)，擁有高度自治權(quán)叙甸，各個(gè)都是特寫(xiě)行政區(qū)颖医。
老子之后的儒家，也就是孔子的治國(guó)邏輯是什么樣的呢蚁署？
孔子的理想社會(huì)是恢復(fù)周制便脊，是周文王的超級(jí)粉絲。至少在表面上是這樣，但是不是拉大旗就不好說(shuō)了哪痰。怎么樣實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)呢遂赠？就是“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮晌杰，就是周禮跷睦。
孔子的具體施政邏輯是這樣的，每個(gè)人都好好學(xué)習(xí)肋演，都做好人抑诸，這樣小的行政區(qū)域都是好人，自然就太平了爹殊。然后推及到諸侯國(guó)蜕乡，再推及到全天下。這樣就天下太平了梗夸。
這就是修身层玲、齊家、治國(guó)反症、平天下的幾部曲辛块。
那么什么是好人，好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么铅碍？《論語(yǔ)》里斷斷續(xù)續(xù)說(shuō)了很多润绵，無(wú)外乎孔子自定的標(biāo)準(zhǔn)，仁義禮智信勇等胞谈，這些大家都熟悉的尘盼。
這種依靠個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人道德烦绳、個(gè)人自律的方式悔叽，在任何時(shí)代都顯得理想化，更別說(shuō)在春秋時(shí)期了爵嗅。所以孔子推銷(xiāo)自己的思想娇澎，到處碰壁。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期睹晒，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜趟庄，孔子的思想就顯得迂腐不堪了。真不能怪老孔伪很，因?yàn)樗岢龅乃枷氩皇怯脕?lái)解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題的戚啥。
但是，孔子的思想有個(gè)好處锉试，就是一旦施行開(kāi)來(lái)猫十，那會(huì)取得非常好的治理效果。因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)注重的是人心，是人的認(rèn)識(shí)拖云，人的觀念贷笛，打造的是價(jià)值觀。
比如我們要治理故意遲到宙项，什么樣的治理方法最有效呢乏苦？
就是讓所有人都認(rèn)識(shí)到遲到太可恥了，不遲到簡(jiǎn)直太光榮了尤筐，那么你的企業(yè)就會(huì)杜絕故意遲到汇荐。即便有人意外遲到了，也會(huì)感到很羞恥盆繁，還會(huì)被同事們鄙視掀淘。
孔子，包括后世的儒家油昂，其實(shí)都是在人的思想意識(shí)上下功夫繁疤。這一點(diǎn)，其實(shí)也被法家所采用秕狰。比如商鞅就非常講究“壹民”，壹民手段里躁染，就包括統(tǒng)一認(rèn)識(shí)鸣哀。直到現(xiàn)在，我們還講眾志成城吞彤、萬(wàn)眾一心我衬，向中央看齊。
而法家解決同樣的遲到問(wèn)題饰恕，則懶得教育你了挠羔。為什么？因?yàn)榉耶a(chǎn)生的歷史時(shí)期埋嵌，社會(huì)矛盾破加、競(jìng)爭(zhēng)太激烈，誰(shuí)也顧不上放長(zhǎng)線釣大魚(yú)了雹嗦，都來(lái)短平快馬上見(jiàn)效的范舀。
于是，我不管你認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)不到了罪，一刀切锭环，定個(gè)規(guī)矩，就按這個(gè)辦泊藕，不按這個(gè)辦就收拾你辅辩。
中國(guó)古代的法家，并非現(xiàn)代文明中的法制，其本質(zhì)是法治玫锋，用法來(lái)治理老百姓蛾茉。這種依法治國(guó)，本質(zhì)是依法治民景醇，最多到依法治官臀稚。
說(shuō)到底，還是人治三痰，是更加高明的人治手段而已吧寺。
法家的方法簡(jiǎn)單粗暴，并且目的明確散劫。只要是目的正確稚机，所謂的政治正確，采取什么樣的手段都是可以的获搏，并沒(méi)有道德的判斷赖条，也可以說(shuō)連道德的概念都沒(méi)有。
因此法家能夠得到戰(zhàn)國(guó)中后期所有國(guó)家的青睞常熙，大家都顧不上中醫(yī)的慢郎中纬乍，打針輸液快折騰。我們看到裸卫，法家人物在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)有重要地位仿贬，而儒家從一開(kāi)始就一直沒(méi)有走進(jìn)政治核心，除去孔子短暫而失敗的從政經(jīng)歷墓贿。
莊子的思想茧泪，也被列為道家，這未嘗不可聋袋，但是和老子的思想還是有極大不同的队伟。為什么不同，還是那句話幽勒，生活的時(shí)代不同嗜侮。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，和孟子基本同時(shí)啥容。
莊子的治國(guó)理念有沒(méi)有棘钞？當(dāng)然有，體現(xiàn)在《莊子》內(nèi)七篇里干毅，其中專(zhuān)門(mén)一篇講治國(guó)理念宜猜，就是《應(yīng)帝王》這篇。
但是硝逢，莊子認(rèn)為姨拥，我說(shuō)的再好绅喉，你們也弄不成，你們都是急功近利叫乌，都不可能從“德”的狀態(tài)回到“道”的狀態(tài)了柴罐。干脆，我放棄不行么憨奸？于是革屠，莊子萬(wàn)事不問(wèn)了。
莊子是對(duì)社會(huì)失望甚至絕望排宰，才開(kāi)始研究其他的似芝。要是不關(guān)心政治，何來(lái)絕望呢板甘？所以后世說(shuō)莊子是“冷眼熱心”党瓮，一片忠心向黨開(kāi)，但黨已經(jīng)不是原來(lái)的黨盐类。
莊子退而開(kāi)始追求個(gè)人的精神自由寞奸，他說(shuō)的人生乃至生命的最高境界就是“逍遙游”。
什么是逍遙游在跳？逍遙游枪萄，就不借助任何外力，就可以神思天外猫妙、身游天外瓷翻。這種狀態(tài)似乎就是神仙了，于是后世神仙一派吐咳，就把莊子當(dāng)做一位神仙。
但是神仙也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)逍遙游元践，神仙還需要駕起祥云韭脊，孫悟空翻筋斗也需要云。這些都不行单旁，都不夠徹底沪羔。
莊子說(shuō)的逍遙游怎么樣才能實(shí)現(xiàn)呢？就是忘我象浑，把自己蔫饰、自己的內(nèi)心一切的一切都“忘卻”，完全沒(méi)有這些概念了愉豺，你就神思天外實(shí)現(xiàn)逍遙游了篓吁。
當(dāng)然，莊子本人也沒(méi)有做到這一點(diǎn)蚪拦。
其實(shí)杖剪，莊子的逍遙游冻押，和老子的小國(guó)寡民，和孔子的從心所欲不逾矩盛嘿，都有接近之處洛巢。
孔子的從心所欲，其實(shí)就是逍遙游次兆。但是稿茉，加了個(gè)不逾矩，就完蛋了芥炭，有規(guī)矩的存在漓库，就沒(méi)有逍遙游了嘛。
孔子去世之后蚤认，墨子出生米苹。墨子開(kāi)創(chuàng)墨家之后，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響砰琢。當(dāng)時(shí)的盛況蘸嘶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)孔子再世時(shí)期的風(fēng)光。
孟子和韓非陪汽，都說(shuō)训唱，當(dāng)時(shí)是“非儒即墨”，至少千秋各半挚冤。
墨子的思想為什么能夠快速與儒家抗衡况增，哪些主張獲得的民眾的支持？以及為什么到后來(lái)兩千年的帝制時(shí)代训挡，幾乎無(wú)人提及墨子思想澳骤？
墨子思想趁機(jī)兩千年后，為什么又在清末民初研究風(fēng)氣澜薄、曇花一現(xiàn)为肮？
這都與墨子這個(gè)學(xué)派非常非常特殊的主張有關(guān)。
墨子思想肤京，在我看來(lái)颊艳，是與當(dāng)代西方政治文明最接近的中國(guó)古代政治思想。大家會(huì)不會(huì)感到驚訝忘分？
甚至連學(xué)者嚴(yán)復(fù)都說(shuō)：“西學(xué)源于墨學(xué)棋枕。”當(dāng)然這話完全不靠譜妒峦，但也說(shuō)明了墨子學(xué)說(shuō)與西方政治文明的極大相似之處重斑。
那么 墨子的思想，尤其政治思想都有哪些呢肯骇？今晚時(shí)間太晚了绸狐，我們另找時(shí)間探討卤恳。
感謝IPK辯論社現(xiàn)場(chǎng)的朋友，感謝各個(gè)轉(zhuǎn)播群的朋友寒矿，謝謝大家突琳。
