6.
子曰：“巧言令色，鮮矣仁争群！”
這一篇回怜，只有九個(gè)字，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)也是很簡(jiǎn)單的一句話：花言巧語(yǔ)换薄，容色偽善玉雾，這樣的人很少有仁德（中華經(jīng)典藏書《論語(yǔ)》陳曉芬譯注）。
但是轻要，這一篇里复旬，值得說(shuō)的內(nèi)容卻不算少，“巧言”冲泥、“令色”驹碍、“仁”壁涎，都值得反復(fù)推敲；而整句所揭示的孔子的態(tài)度志秃，也是需要我們仔細(xì)辨別的怔球。
Ⅰ.“巧言”之辯
孔子雖然只是說(shuō)“巧言”者“鮮矣仁”，但他明顯是不喜歡巧舌如簧的人的浮还。他認(rèn)為君子是“欲敏于行而訥于言”的竟坛，若“御人以口給”，則“屢憎于人”钧舌。同時(shí)担汤，他老人家也認(rèn)為，“有德者必有言洼冻，有言者不必有德”崭歧，所以言不是必備品質(zhì)，德才是碘赖。
如此驾荣，是不是說(shuō)我們就該響應(yīng)圣人，修心修德而不必修言呢普泡？當(dāng)然不是播掷。
A：巧言未必壞
“巧言”未必不好。歷史上有很多很牛逼的人撼班，都是很舌燦蓮花之輩歧匈。
提到能言善辯，我首先想到的是諸葛亮砰嘁。但我不想說(shuō)諸葛亮件炉，我就以我們初高中都學(xué)過(guò)的，《論語(yǔ)》也提到了的矮湘，子產(chǎn)和晏子為例斟冕。他們的故事我就不說(shuō)了，不知道的請(qǐng)問度娘缅阳。
這兩個(gè)人都是很牛逼的外交官磕蛇，孔子對(duì)他們也是很贊賞的。
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭十办，其事上也敬秀撇，其養(yǎng)民也惠，其使民也義向族『茄啵”
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之件相≡倥ぃ”
雖然圣人不喜歡這種品質(zhì)氧苍，但他也承認(rèn)，巧言善辯有時(shí)候也是非常有用的：
子曰：“不有祝鮀之佞泛范，而有宋朝之美候引，難乎免于今之世矣《氐”（佞即口才好，能言善辯逛揩。）
B：訥言未必好柠傍。
真正不敏于言的人，內(nèi)心往往酷毒辩稽！很著名的一個(gè)例子是結(jié)巴韓非子惧笛。
韓非子認(rèn)為：為人臣者，知而不言是為不忠逞泄。不忠患整，當(dāng)死；言而不當(dāng)喷众，亦當(dāng)死８餮琛（做臣子的，知道事情卻不告訴帝王到千，這就是不忠昌渤；不忠就該死；說(shuō)了憔四，卻沒有說(shuō)合適膀息，也該死！）
所謂“咬人的狗不叫”了赵，看上去老實(shí)巴交潜支，不善言談的人，通常不善于柿汛，甚至不會(huì)表達(dá)情緒冗酿。這類人卻偏偏很敏感，一點(diǎn)點(diǎn)小事都會(huì)往心里拾苛茂。久而久之已烤，情緒積累到一定程度，就容易走極端妓羊，做出破壞性極大的惡性事件胯究，例如錘殺舍友的馬加爵，公交放火的張?jiān)屏嫉热恕?/p>
雖然事無(wú)絕對(duì)躁绸，這么極端的人也畢竟是少數(shù)裕循，但是學(xué)會(huì)說(shuō)話還是非常必要的臣嚣。因?yàn)榭谶B著心，而語(yǔ)言則承載著心理能量剥哑。
能夠真實(shí)的表達(dá)自己內(nèi)心所感所思的人硅则，其內(nèi)在是平和的。而不能用語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心的人株婴，發(fā)泄情緒的手段通常是打怎虫、砸、摔東西困介，乃至對(duì)人施暴大审；又或者，開口就是污言穢語(yǔ)座哩，張嘴就噴糞像是行走的糞坑徒扶，不但熏己熏人，還污染環(huán)境根穷！
C：大話王
當(dāng)然姜骡，“巧言”除了理解為能言善辯外，還可以理解為“吹牛逼屿良、說(shuō)大話”圈澈。這類人就是典型的“會(huì)叫的狗不咬人”，其內(nèi)心往往懦弱而無(wú)助尘惧。
D：馬屁精
除此之外士败，還有一種人，非常的令人討厭褥伴，那就是喜歡拍馬屁谅将，阿諛奉承的人。
當(dāng)然這類人也有好賴之分重慢。好的饥臂，拍馬屁于無(wú)形，阿諛無(wú)痕似踱，奉承有理隅熙，恰如微風(fēng)拂面，讓人不知不覺中就陷入其溫柔陷阱核芽；差的囚戚，馬屁拍的過(guò)于直白，阿諛的語(yǔ)言太矯情轧简，奉承的話語(yǔ)讓人惡心驰坊！
無(wú)論是那種情況，這類人往往都是用心險(xiǎn)惡的哮独，善良的人最好離他們遠(yuǎn)點(diǎn)拳芙，有多遠(yuǎn)離多遠(yuǎn)察藐！
所以，也可以說(shuō)舟扎，孔子真正不喜歡的是這兩類人分飞，大話王和馬屁精！
Ⅱ.“令色”之論
說(shuō)完了“巧言”睹限，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“令色”譬猫。
所謂“令色”，字面意思就是“好臉色”羡疗，也就是和顏悅色删窒。那么，問題來(lái)了顺囊。和顏悅色不好嗎，為什么孔子說(shuō)其“鮮矣仁”呢蕉拢？
我認(rèn)為特碳，這里所謂的和顏悅色，大概有三種意思晕换，一是指諂媚臉午乓；二則是裝出來(lái)的好臉色；第三則是好人臉闸准。
諂媚臉就不多說(shuō)了益愈，一個(gè)人臉上整天掛著討好式的笑容，低三下四夷家，一副阿臾諂媚的奴才樣子蒸其，這實(shí)在是，想想就覺得膈應(yīng)库快！
裝出來(lái)的好臉色摸袁，還可以再分為二：一為故意的裝，人前一套人后一套的那種义屏；另一種則是道貌岸然靠汁。前者騙人；后者闽铐，則可能連自己都騙了蝶怔。
至于說(shuō)好人臉，相當(dāng)于道貌岸然兄墅，同樣是一種自身難以察覺的人格面具踢星。兩者的不同在于，道貌岸然指的是有學(xué)問的人隙咸，而好人臉通常出現(xiàn)在底層民眾身上斩狱。
孔子是不喜歡好人臉的耳高，他所謂：“鄉(xiāng)愿，德之賊也所踊∶谇梗”
儒家最讓人詬病的地方，也在于多出道貌岸然的偽君子秕岛。至于原因碌燕，我想大概是因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)積極向上的光明面，而忽視了人性的陰暗面吧继薛。
說(shuō)忽視其實(shí)也不對(duì)修壕。孔子所生活的年代遏考，那是奴隸時(shí)代慈鸠，是有奴隸存在的。盜跖就是奴隸中的佼佼者灌具。
奴隸猿规，是被視為非人的存在的碧囊。這一階層漫贞，承擔(dān)了奴隸主人性中幾乎所有的黑暗面处渣。如此，在奴隸主階層诱贿，人性中的陰暗部分就表現(xiàn)的不那么強(qiáng)烈娃肿，所有的黑暗情緒都朝向奴隸了。
雖然歷史上沒有記載珠十，但孔子也應(yīng)該是奴隸主料扰。別問我是怎么知道的，我沒有考據(jù)過(guò)焙蹭，就當(dāng)是我自己腦補(bǔ)的吧记罚。
Ⅲ.“仁”的難題
關(guān)于“仁”，本來(lái)我還想說(shuō)兩句的壳嚎，提筆卻發(fā)現(xiàn)桐智，我對(duì)這個(gè)概念實(shí)在是太模糊了，就不說(shuō)了烟馅。
