隨著人工智能技術的大步發(fā)展和變革，無疑給人類社會帶了更美好的前景乓梨，也無疑給人類帶來一種之前從未有過的憂慮
這個問題還得回到整個人類發(fā)展史上去做一個深刻的批判分析瞄桨。總所周知洒宝，人不僅生活在自然世界中购公，同時也生活在文明世界中，因此對于人類同其它動物根本性不同在于雁歌，人類會勞動宏浩，并且是不同于動物意義上的“勞動”。而勞動将宪，通俗意義上來講绘闷，即人類制造和使用工具的過程。而從形而上學的角度來講较坛，便是“勞動著的意識”在這個人類制作的產(chǎn)品上成為可以由意識來直觀到的“獨立存在”印蔗，這就是說，自為的意識得以直觀自己本身丑勤。通過這一決定性的因素华嘹，實現(xiàn)了從自然世界向文明世界的進入和融入，從而形成了屬于人類本身的文明法竞。
回顧三次工業(yè)革命耙厚，其中革命性技術的發(fā)明無疑是人類創(chuàng)造新工具的過程强挫，并且是使工具發(fā)生質的變化的過程。而縱其根本薛躬，這些工具總還在人類的控制下去使用俯渤，它們被用來解決人類所面臨的問題，而人工智能的最終的發(fā)展型宝，卻可能在它被制造產(chǎn)生后脫離人的自為意識的附著從而自己能將自己的自為意識附著在它物上八匠，即人工智能在創(chuàng)造文明，它將與人類平起平坐趴酣，因此人工智能這個被制造的工具其本身將會變成人類所要面對的問題梨树，而不是去幫助人類去解決已產(chǎn)生的問題，從另一種意義上來說岖寞，即人類自己在制造麻煩和問題抡四。
馬克思曾寫道：“我們的一切發(fā)明和進步的成果，似乎僅僅賦予精神的生命以物質的力量仗谆，而抽掉了人的生存指巡，使之貶低成一種物質的力量”。盡管之前每次工業(yè)革命胸私，這些革命性工具的制作和使用或多或少對自然產(chǎn)生破壞厌处，而且似乎每次工業(yè)革命所產(chǎn)生的工具，其對自然破壞的作用產(chǎn)生的影響在逐漸減少（盡管人類對大自然的恢復速度并沒有對它剝奪的速度快岁疼，畢竟人類總是不斷發(fā)明剝奪的它的工具阔涉，而不是發(fā)明恢復它的工具，恢復它的工具到現(xiàn)在也總還是在用第一次工業(yè)革命前的工具捷绒，并沒有產(chǎn)生任何質的變化）瑰排，而這次變革，卻有可能是對人類文明的一次徹底性顛覆暖侨。
若正是人們懷疑的那樣椭住，人工智能將會像克隆人技術那樣被禁止研究和發(fā)展，問題在于克隆人是個已經(jīng)被確鑿的反人類的研究字逗，而人工智能則在于它的未知性京郑，或者說，人們寧愿冒著這種風險也要去享受它們帶給人們的種種便利和好處葫掉。
除此之外些举，如上所懷疑的，人工智能并不是僅僅被賦予了一個生命俭厚，不像克隆動物那樣户魏，并不像出生嬰兒那樣，動物終究只屬于自然世界中，而嬰兒終究也將毫無保留地融入到已知的文明世界中叼丑。而對人工智能的懷疑在于关翎，它能否融入人類的文明世界中，或者說鸠信，它所創(chuàng)造的文明是否與人類的文明對立纵寝，是否不會使人類文明產(chǎn)生顛覆性的危機。
這便讓人們不得不想到症副，霍金在2015年的Zeitgeist大會上店雅，發(fā)出警告：未來100年內政基，人工智能將比人類更為聰明贞铣，機器人將控制人類。
