（晨汛兜，六點(diǎn)二十一）
干國(guó)祥：什么是語(yǔ)文的“詩(shī)意”粥谬？語(yǔ)文本身不能稱(chēng)之為詩(shī)意的，那不僅是語(yǔ)文的窄化派哲，而且是語(yǔ)文的異化芭届。唐朝時(shí)代，是中國(guó)唯一一個(gè)可以“詩(shī)也以是道路”的時(shí)代椰苟。中國(guó)古代重的是策論舆蝴，也就是理念和實(shí)踐兩方面的政治智慧题诵。今天的詩(shī)意性锭，主要體現(xiàn)在可以上成公開(kāi)課的那些特殊文本上，而且是一種服務(wù)于表演的語(yǔ)文——它當(dāng)然有其價(jià)值她奥，不可輕易否定哩俭，而且值得借鑒學(xué)習(xí)凡资。
但是谬运，無(wú)論誰(shuí)把語(yǔ)文教學(xué)窄化為詩(shī)意教學(xué)梆暖，只有那部分課文值得認(rèn)真教學(xué)轰驳，才能教出味道，這都是對(duì)語(yǔ)文教育的異化蝗肪。思想重于詩(shī)意薛闪，詩(shī)意與思想并重——但思想該如何教豁延？詩(shī)意還可以“感染”，思想如何進(jìn)行教學(xué)苔可？
王富超：語(yǔ)文的思是不是語(yǔ)文所獨(dú)有的袋狞，其他學(xué)科的思與語(yǔ)文學(xué)科的思有什么不同苟鸯？
干國(guó)祥：語(yǔ)文的思核心是對(duì)文本、對(duì)敘述進(jìn)行思湾蔓。 比如學(xué)《愚公移山》默责，不是簡(jiǎn)單贊美愚公的精神桃序，而是思考神話怎樣敘述诉儒，為何這樣敘述忱反，這樣敘述的背后是什么滤愕？《項(xiàng)鏈》间影，不是批判馬蒂爾德，也不是贊美馬蒂爾德巩割，而是理解小說(shuō)敘述的匠心宣谈，匠心中才有對(duì)馬蒂爾德的批判闻丑、同情、感慨勋锤、贊頌侥祭。
王富超：語(yǔ)文是對(duì)一篇篇文本的思（內(nèi)容和形式）矮冬，比如歷史學(xué)科就不是如此，歷史書(shū)只是一種資料入挣。意思是不是語(yǔ)文學(xué)科一定要從語(yǔ)言形式入手径筏，形式里面也有思滋恬？
干國(guó)祥：徑由思抵達(dá)詩(shī)恢氯，不是否定全部的詩(shī)意鼓寺，而是在思的主體上妈候，與真正的詩(shī)意自然而然的共鳴。先從主題入手也可以啸胧，但關(guān)鍵得落在語(yǔ)言文字上纺念，落在敘事行文上想括。否則歷史話題上稱(chēng)歷史課，政治話題上成哲學(xué)課叭首，法律話題上成法律課，道德話題上成道德課……語(yǔ)文也在潛移默化中發(fā)展著图毕，但那是不自覺(jué)的眷唉，是靠天收的冬阳。語(yǔ)言文字，就是為了交流表達(dá)驳庭、自我表現(xiàn)氯窍，所以交流和表現(xiàn)狼讨，又居于內(nèi)部的核心——不過(guò)不是外顯的政供，外顯的是語(yǔ)言文字，是敘事和思辨离陶。
王富超：干老師所說(shuō)的真正的詩(shī)意是什么枕磁？比如您上的《少年王冕》术吝，詩(shī)意在哪里茸苇？
干國(guó)祥：文字細(xì)致處母親的苦心孤詣是詩(shī)意学密，大篇幅荷花的象征是詩(shī)意，儒家的理想精神是詩(shī)意彤守。
王富超：干老師，可否這樣理解侈离，對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量是思卦碾，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和更高的解釋就是一種詩(shī)意洲胖，比如說(shuō)您說(shuō)的“母親的苦心孤詣”
王雪飛（武山三中）：楊玉環(huán)在仙山驚聞漢家天子使前來(lái)時(shí)的“攬衣推枕”的動(dòng)作是詩(shī)坯沪，祥林嫂原本“順著”的眼睛成了“間或一輪”，表示其“還是一個(gè)活物”的變化是詩(shī)绘梦，杜甫的“大庇天下寒士”是詩(shī)卸奉。通過(guò)想象榄棵、比較潘拱，朗讀等“思”的手段或可接近其詩(shī)意芦岂？
張艷利：由思抵達(dá)到詩(shī)，是在分析文本本身的價(jià)值及作者獨(dú)具的匠心（作者想要表達(dá)的思想或反應(yīng)出社會(huì)的現(xiàn)象）
干國(guó)祥：不對(duì)腺怯，通通淪為濫情呛占！作者抒情是他有情懦趋，你作為讀書(shū)動(dòng)啥子情？這么容易上當(dāng)受騙帜篇？真是語(yǔ)文教育的極端失旙舷丁！見(jiàn)教材先美美地讀婴渡，帶感情地讀边臼，抒情地讀——這就是語(yǔ)文教育的神經(jīng)布傧富拗！
王富超：作者自然有感情啃沪，讀者不能濫情，那讀者能做什么缰雇？@干國(guó)祥
干國(guó)祥：闡釋文本械哟，理解文本暇咆！是要進(jìn)入文本之內(nèi)部爸业、深處沃呢！外部是不行的。
王雪飛：如何進(jìn)入纸兔？放置對(duì)“情”的體悟，如何進(jìn)入文本深處崎坊？
王富超：進(jìn)去文本的方式奈揍，除了前幾天干老師跟大家交流的“文體”男翰，還有什么纽乱？
張艷利：如何讓讀者的情和作者的情產(chǎn)生共鳴？
干國(guó)祥：譬如租冠，惜字如金顽爹，為什么大段篇幅寫(xiě)荷花话原，而且王冕壓根就沒(méi)畫(huà)荷花诲锹？
柴海軍：“愚公移山”文出《列子》黄虱。列子乃道家人物捻浦，對(duì)非道家學(xué)說(shuō)諸多嘲諷桥爽，比如《兩小兒辯日》盗扒。所謂愚公也罷侣灶，智叟也罷褥影，無(wú)非是個(gè)名號(hào)，其中在談智愚之辯校焦，也是智愚之辨寨典，還是智愚之變。但在列子看來(lái)檐薯，真正高明的是“帝”凝赛，是高高在上法力無(wú)窮的道家境界√陈疲《項(xiàng)鏈》文本只是借馬蒂爾德的經(jīng)歷墓猎，其實(shí)也是在說(shuō)天命的偶然。愚以為赚楚，語(yǔ)文之思首先在作者毙沾，其后在讀者。細(xì)讀文本宠页，分析手法都是途徑左胞。不管什么途徑，都應(yīng)該是先殊途同歸（作者在說(shuō)什么）举户，然后在同途殊歸（找到你自己）
王富超：從文本形式上提問(wèn)是一種方法，對(duì)形式的提問(wèn)怎么才能提的關(guān)鍵？就比如《少年王冕》一課中，干老師通過(guò)比較不同時(shí)期的字?jǐn)?shù)薇缅，來(lái)看詳略咧纠。@干國(guó)祥
干國(guó)祥：@河?xùn)|吟誦柴海軍不然，顯然對(duì)現(xiàn)代文論有所隔亲轨。作者未必懂文本蹦锋！我們往往比作者更懂文本。我肯定比沈石溪更懂《斑羚飛渡》。現(xiàn)代人，遠(yuǎn)比古人知道得更多的。
王雪飛：以讀者經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造文本價(jià)值。
干國(guó)祥：王冕是保留古代君子之風(fēng)的唯一代表，和窮人家孩子沒(méi)關(guān)系——那是為了體現(xiàn)儒家的“至孝”熊昌。
武雪飛：暴雨后的荷花池為何詳寫(xiě)推溃，該問(wèn)題貌似指向“技法”？還是另有意義扩所？
張艷利：@王雪飛? 文本本身就有其價(jià)值袁勺，以讀者經(jīng)驗(yàn)漠嵌，個(gè)人的見(jiàn)解理解文本，豈不把文本的價(jià)值帶偏圾浅？
干國(guó)祥：許多老師該認(rèn)真讀幾本高級(jí)的理論書(shū)了灸拍。理解語(yǔ)文問(wèn)題的方式编兄，依然是許多年前蘇聯(lián)加政治的那一套舒岸。
河津王珍：多讀哪幾本俄认，望干老師不吝賜教岂贩！
干國(guó)祥：解釋學(xué)還是一定要有所了解的。（出示《少年王冕》教學(xué)實(shí)錄片段）如果愿意终佛，請(qǐng)琢磨《少年王冕》中的思與詩(shī)——詩(shī)意沒(méi)有一處是貿(mào)然外貼進(jìn)去的妹田。這里僅僅是一小部分晶衷。
張建文：經(jīng)由思抵達(dá)詩(shī)的關(guān)鍵是如何向文本提問(wèn)，方式很多撼泛，孫紹振的比較還原法提供了很好的路徑1外永、文本世界和讀者前有的沖突處。2相近文本的相異處。3.相同主題不同文體的比較碎连。4杜跷、文本內(nèi)在邏輯的沖突處蔓彩。
康杰中學(xué)柴海軍：@干國(guó)祥? 我們可以比古人知道的多（也未必盡然）蹂空，但也不能因?yàn)槲覀冎赖亩嗑椭苯恿桉{于作者之上锈玉。否則就不是在讀文本而是在讀自己先搞清楚作者要說(shuō)什么，再介入我們的∏曛希現(xiàn)代一些解讀問(wèn)題就是一開(kāi)始就急于介入赊锚，到了最后作者也不懂舷蒲，別人也不懂骗绕，自己也不懂酬土，分兩步走相對(duì)好一些。
干國(guó)祥：請(qǐng)諸位思考:
歷史上的王冕不畫(huà)荷花而畫(huà)梅花蟋软，為什么小說(shuō)中要改成畫(huà)荷花？
歷史上的王冕沒(méi)有幼年喪父滩援，為什么小說(shuō)中要讓他幼年喪父外傅？
歷史上的王冕家境沒(méi)這么苦逼纪吮，為什么小說(shuō)就要寫(xiě)得苦逼？
許風(fēng)雷：蓮萎胰，花之君子者也碾盟。
藍(lán)色百合：出淤泥而不染。
干國(guó)祥：@河?xùn)|吟誦柴海軍需要更新理論系統(tǒng)技竟。諸如:讀文本就是讀自己冰肴。沒(méi)介入自己就無(wú)從理解文本——理解來(lái)自自己而非文本。作者說(shuō)什么不是最高權(quán)威∥跷荆……太多話語(yǔ)联逻，需要更新了。
周雅夢(mèng)：荷花更柔弱一些检痰，更符合幼年喪父的設(shè)定和家境貧寒的設(shè)定包归。
干國(guó)祥：自答:因?yàn)槊坊ㄗ粤皱秃蟪闪穗[逸，荷花自周敦頤后成了儒家君子铅歼。因?yàn)槿寮议_(kāi)創(chuàng)人孔子孟子都是幼年喪父公壤，且喪父背景下，更能體現(xiàn)孝心和自強(qiáng)不息椎椰。凡此厦幅，皆不是“王冕”如何，而是作品設(shè)定如何俭识。至于我們要不要感動(dòng)慨削，那是我們的自由，我們完全有自由批判——但前提是要理解作者和作品的用心套媚，以及潛意識(shí)缚态。
楊峰：梅花更強(qiáng)調(diào)傲，荷花更強(qiáng)調(diào)潔堤瘤。即使把二者都看為儒家君子玫芦，側(cè)重點(diǎn)也是不同的。放在整部書(shū)里看本辐，真正儒家君子如荷花潔凈與凡俗儒生之污濁……
河?xùn)|一中王海軍：作品的設(shè)定放在大的文化背景之中桥帆。
張鵬：文本從來(lái)就不是一個(gè)物質(zhì)存在，“并不是可以獨(dú)立存在的主體慎皱，沒(méi)有讀者理解的文本老虫，實(shí)際上并不具備文本的價(jià)值，只能算是文字的聚合體茫多∑沓祝”“能使一本書(shū)具有意義或沒(méi)有意義的地方，是讀者的頭腦天揖，而不是一本書(shū)從封面到封底之間的印刷書(shū)頁(yè)或空間夺欲。”“解釋并不是要逐字逐句去分析釋義今膊，相反解釋作為一種藝術(shù)意味著重新去建構(gòu)意義些阅。”甚至可以說(shuō)斑唬，在讀者閱讀之前市埋，沒(méi)有文本黎泣，只有“潛文本”。讀者作為獨(dú)立于文本的主體性存在腰素，與文本處于平等的地位聘裁，與文本對(duì)話，進(jìn)行意義互織弓千。文本因讀者而產(chǎn)生真正的意義和價(jià)值衡便，讀者在文本詮釋中建構(gòu)自身的生命。（讀于澤元等著作《群文閱讀的理論與實(shí)踐》心得）
讀于澤元等著作的《群文閱讀的理論與實(shí)踐》洋访，其中講到認(rèn)識(shí)融貫論：“真正讓認(rèn)知融貫論大放異彩的是法學(xué)領(lǐng)域镣陕，因?yàn)榉▽W(xué)中對(duì)于‘事實(shí)’的認(rèn)定和辯護(hù)大多數(shù)時(shí)候只能基于理由而難以完全基于真理，尋求‘理由’與證據(jù)的最大化符合是法律行為中最為重要的行為之一姻政，所謂‘證據(jù)鏈’就是其中典型的表現(xiàn)呆抑。在法學(xué)意義上，融貫論和符合論是相對(duì)立的學(xué)說(shuō)汁展。后者強(qiáng)調(diào)所謂‘事實(shí)’就是命題與世界現(xiàn)象的‘符合’鹊碍，由此在理解證據(jù)時(shí)必須以原子論的思維方式去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)‘事實(shí)點(diǎn)’的權(quán)重，并進(jìn)而獲得‘事實(shí)的總和’食绿〕薰荆”典型的融貫理論之一是故事模型理論，研究者“通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)器紧，陪審員決策的核心過(guò)程是構(gòu)建一個(gè)故事來(lái)組織和解釋證據(jù)耀销，其中能夠具有覆蓋性、融貫性和唯一性的故事就是最好的故事铲汪，也是最值得采信的解釋熊尉。”讀到這兒掌腰，我更是驚得了狰住！難道，一個(gè)法律案件就是法官講述的一個(gè)好故事齿梁？原來(lái)“客觀真相”這個(gè)東西是并不存在的转晰？
前段時(shí)間讀《告別皇帝的中國(guó)》這本書(shū)，看到十二位一流的學(xué)者對(duì)同樣的問(wèn)題士飒，得出甚至針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)；對(duì)同一個(gè)歷史人物蔗崎，有簡(jiǎn)直截然相反的評(píng)價(jià)酵幕，驚嘆不已！當(dāng)時(shí)就想缓苛，歷史原來(lái)有這么多的問(wèn)題芳撒？歷史有一個(gè)客觀的真相嗎邓深？對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)有可能形成共識(shí)嗎？我們對(duì)歷史的意見(jiàn)是不是也許都是一種偏見(jiàn)笔刹？也許所謂歷史只是人們的一種臆想芥备？歷史的重點(diǎn)也許不在真相而是怎樣詮釋?zhuān)繗v史也許只是一種詮釋學(xué)？
原來(lái)舌菜，以詮釋學(xué)的眼光來(lái)看萌壳，不只歷史與法學(xué)，文學(xué)日月、哲學(xué)袱瓮、書(shū)法、音樂(lè)爱咬，甚至物理尺借、數(shù)學(xué)、天文學(xué)精拟、建筑學(xué)……哪一個(gè)不是詮釋學(xué)燎斩？人生也不過(guò)是一個(gè)大詮釋學(xué)！各種學(xué)問(wèn)都不過(guò)是人對(duì)宇宙蜂绎、人生與人心的一種詮釋學(xué)行為而已栅表！
斯賓諾莎說(shuō)：“不要哭，不要笑荡碾，要理解谨读。”哭與笑都只是情緒的宣泄坛吁，人被情緒主導(dǎo)劳殖，找不到人生的方向；而理解就是辨明事情的因緣際會(huì)的關(guān)紐所在拨脉，為人生種種尋求一個(gè)合理哆姻、合情的解釋。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家門(mén)只是用不同的方式解釋世界玫膀，而問(wèn)題在于改變世界矛缨。”世界是人能改變的嗎帖旨？也許人惟一能改變的只是自己對(duì)世界的理解箕昭。植物、動(dòng)物無(wú)語(yǔ)言解阅，無(wú)思維能力落竹，不能對(duì)自己的行為做出系統(tǒng)的解釋?zhuān)膊荒軐?duì)行為判斷、主導(dǎo)货抄，不能構(gòu)建自己的意義生命述召；而人之為人朱转，也許正在于人能在這方面為動(dòng)植物所不能。
每個(gè)人都是一個(gè)閱讀者积暖，是一個(gè)詮釋者藤为。世界是一個(gè)大文本，歷史夺刑、人生與人心都是一個(gè)又一個(gè)的文本缅疟。文本就在那里，像一本合著封面的書(shū)性誉。不是文本向人打開(kāi)自己窿吩，而是人要向書(shū)敞開(kāi)自己，把自身的生命體驗(yàn)注入到文本中错览，從而實(shí)現(xiàn)人與文本的互相開(kāi)放纫雁、對(duì)流、交通倾哺、互文轧邪。人在閱讀中“見(jiàn)自我、見(jiàn)天地羞海、見(jiàn)眾生”忌愚，在對(duì)文本的詮釋中構(gòu)建自己的人生，編織生命的意義却邓。文本詮釋也是自我詮釋硕糊。
什么是詮釋?zhuān)吭忈尵褪且环N虛構(gòu)，一種想象力的運(yùn)作（愛(ài)因斯坦說(shuō)想象力最重要）腊徙。人用一生來(lái)為自己講述一個(gè)好故事简十。這個(gè)故事要生動(dòng)有趣、前后一貫撬腾，不可枯燥僵化螟蝙，不可死板單一，不可自相矛盾民傻；要合乎理性胰默，不可盲目，不可被無(wú)節(jié)制的情緒所主導(dǎo)——“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的”漓踢；要圓滿(mǎn)牵署，不要有缺漏，不要等死神敲門(mén)時(shí)驚慌失措喧半，乞求時(shí)間等一等……總之碟刺，一個(gè)好的人生故事要合乎認(rèn)知融貫論，要按照開(kāi)放的解釋學(xué)循環(huán)無(wú)限螺旋上升……自己的故事都是自己講述薯酝，別人只是轉(zhuǎn)述者半沽。
張鵬：詮釋學(xué)太神奇了！以上心得只是來(lái)自詮釋學(xué)的二吴菠、三手資料者填，或有偏差。欲得真經(jīng)做葵，當(dāng)讀專(zhuān)著占哟。
于著注釋中提到洪漢鼎《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》、洪譯《理解與詮釋?zhuān)涸忈寣W(xué)經(jīng)典文選》酿矢、殷鼎《理解的命運(yùn)：詮釋學(xué)初論》榨乎，不知可讀否？
是否當(dāng)直接讀迦達(dá)默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（洪譯）瘫筐？
干國(guó)祥: 建議咨詢(xún)張建文蜜暑，我的閱讀基本沒(méi)有邊際，不適合一般策肝。建文兄暑假共讀肛捍，當(dāng)很有感受，他所得多的之众，可能更有益于兄拙毫。我后面幾年將帶南明中語(yǔ)團(tuán)隊(duì)讀《存在與時(shí)間》《真理與方法》等幾部最硬的骨頭巨著。
遲慶民:我們跟著干老師共讀棺禾，《通向解釋學(xué)辯證法之路》缀蹄，《解釋學(xué)與教育》，帕爾默的《解釋學(xué)》等書(shū)膘婶。（分享張建文老師文章（《晨山之旅缺前，從真理到方法》。）
和昨天有關(guān)的后續(xù)文論:
王歡:魏文帝《典論·論文》：“人善于自見(jiàn)竣付，而文非一體诡延，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)古胆，相輕所短肆良。俚語(yǔ)曰：家有敝帚，享之千金逸绎。斯不自見(jiàn)之患也惹恃。……又患闇于自見(jiàn)棺牧，謂己為賢巫糙。”
張九成《橫浦心傳錄》：“學(xué)者每病無(wú)所見(jiàn)颊乘，又病于所見(jiàn)参淹。何耶醉锄？以所見(jiàn)執(zhí)所見(jiàn)，必以所見(jiàn)病所見(jiàn)矣浙值】也唬”
兩則讀完，如芒在背开呐，坐如針氈烟勋。戒據(jù)守一隅、一偏筐付、一邊卵惦、一體之弊。千千萬(wàn)萬(wàn)小心在意“長(zhǎng)處的短處”瓦戚！
