讀薛兆豐先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)》，常有受不了的感覺(jué)巷屿，以至于現(xiàn)在只讀了三分之二嘱巾，就忍不住想說(shuō)兩句诫钓，故為“初論”菌湃。有沒(méi)有“二論”惧所、“三論”，我還真沒(méi)信心纽绍。
本文與本人的其他讀書(shū)筆記不同拌夏，那些基本都是以五體投地的心態(tài)給大家介紹和推廣障簿，這本《通識(shí)》的讀書(shū)筆記則基本都是我自己的感想卷谈，所以不用在做版權(quán)說(shuō)明了世蔗。
我是懷著極為謙虛的心態(tài)讀這本書(shū)的。我深知自己沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)顶滩，讀不懂事正常的礁鲁。事實(shí)上仅醇，很多篇章我真的看不明白析二，其余的也都處在半懂不懂狀態(tài)叶摄。這些都沒(méi)關(guān)系蛤吓，懂多少算多少唄会傲，我就是個(gè)求知者唆铐，虛心是我的優(yōu)良品質(zhì)艾岂，這可不是吹王浴，是我發(fā)自內(nèi)心且外化于形的氓辣。
不懂沒(méi)關(guān)系钞啸，慢慢深入唄梭稚，我沒(méi)準(zhǔn)備當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弧烤，是沖著本書(shū)封面上的廣告詞而來(lái)：“改造世界，非經(jīng)濟(jì)學(xué)所長(zhǎng)蹬敲，改造世界觀暇昂，卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)“槲耍”這正合我的興趣方向急波。我研究宇宙、世界闹究、社會(huì)幔崖、人生，最終的目標(biāo)就是完善自己的世界觀渣淤。我認(rèn)為一個(gè)人的世界觀對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)才是天大的問(wèn)題，不會(huì)認(rèn)識(shí)世界吉嫩，就等于白活一生价认，哪位哲人說(shuō)的啦：“沒(méi)有思考的人生，不值得一過(guò)（大意）”用踩。如果因?yàn)槲以诟脑熳约菏澜缬^的同時(shí)姊扔，還創(chuàng)造了點(diǎn)社會(huì)價(jià)值佛南，那也是附加的、無(wú)意的，就跟唯利是圖的商人猜惋，在不經(jīng)意甚至不愿意間為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)一樣。
但恰恰是本書(shū)通過(guò)經(jīng)濟(jì)解釋處處透出的世界觀谍咆，讓我倍感寒冷倡鲸、痛苦和憤怒克滴，也引發(fā)了本文的感觸胆敞。
我不敢評(píng)價(jià)薛先生文章的對(duì)錯(cuò)仍翰，我實(shí)在沒(méi)有那個(gè)能力蕾羊，而且社會(huì)上與薛先生的爭(zhēng)論已經(jīng)十分激烈。我雖未必同意薛先生的觀點(diǎn)利凑，但誓死捍衛(wèi)他說(shuō)話的權(quán)力。
看得出來(lái)膨报，薛先生是負(fù)責(zé)任、有良心的學(xué)者够吩，與那些為謀私利顛倒黑白的“叫獸万俗、磚家”有天壤之別课竣。我的憤怒不是對(duì)薛先生本人的，而是對(duì)薛先生所在的這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在這個(gè)學(xué)派看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要反映人類(lèi)社會(huì)“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)東西的真實(shí)情況。初衷并沒(méi)有錯(cuò)，觀點(diǎn)可能也是對(duì)的零渐，這個(gè)學(xué)派的理論银还，確實(shí)深刻地反映了赤裸裸的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)杀糯。但是骂际，這就夠了嗎？
在我看來(lái)，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律囱晴，與動(dòng)物的叢林法則沒(méi)什么區(qū)別艺糜，這讓我很是受不了。比如，最低工資制其實(shí)是讓一部分人獲得了利益，而讓另一部分更為困難的人陷入失業(yè)，因而生活更為艱難犹菇；低收入的農(nóng)民工称杨、童工，是他們的自由選擇，而不是老板黑心故意調(diào)低他們的收入左电，如果沒(méi)有低收入的崗位，他們就會(huì)失業(yè)，面臨更悲慘的境地潜腻；春節(jié)期間火車(chē)票漲價(jià)妓盲、北京等地房?jī)r(jià)奇高、出租車(chē)的份子錢(qián)具有合理性等等，幾乎篇篇都振聾發(fā)聵吼畏，讓你對(duì)這個(gè)世界有嶄新的認(rèn)識(shí)没卸，不愧為“改造世界觀”炫加。
但我怎么就是覺(jué)得不舒服，或者哪不對(duì)呢析恋？
反復(fù)思量巍实，我才想到了“叢林法則”荚孵，把他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與叢林法則放在一起比較著看谒麦。不錯(cuò)，薛先生的觀點(diǎn)或者真的是正確的漱牵，現(xiàn)實(shí)就是這么殘酷，在看來(lái)冷酷的背后刁赦，是大自然的規(guī)律，具有整體上的合理性和溫情關(guān)懷涛碑。比如蒲障，你能不讓老虎吃羚羊嗎毙籽？你能指望老虎先懺悔殺生不對(duì)，再不以血腥的撕咬結(jié)束羚羊的生命嗎？那老虎怎么活？上帝在讓羚羊活的同時(shí)缸沃，也讓老虎活蹦渣。這就是薛先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)哄芜。不錯(cuò)吧？的確如此柬唯。
在我看來(lái)认臊，薛先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)主要思想。一是把世界锄奢、社會(huì)或者所有人失晴，當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)考量，就像上帝把所有生靈都放在一起呵護(hù)拘央，整體來(lái)看涂屁，上帝無(wú)比仁慈。老虎吃羚羊灰伟，不吃就得餓死拆又，這對(duì)老虎也是傷害、不公啊。二是把一切都視為理所當(dāng)然遏乔，所謂天道义矛，上天就是這么規(guī)定的，人力何為盟萨？老虎就是要吃羚羊，實(shí)際情況就是這樣了讨，你能讓老虎不吃羚羊嗎捻激？這，大概就是薛先生經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)前计。
我總覺(jué)得這大可商量胞谭。
猴子從樹(shù)上下來(lái)變成人，雖然離脫離動(dòng)物性還有十萬(wàn)八千里的距離男杈，但畢竟還是走出了很遠(yuǎn)丈屹，使人這個(gè)物種高出了動(dòng)物不少。叢林法則即使再有效伶棒、再無(wú)奈旺垒、再自然、再合理肤无，也畢竟還是動(dòng)物性的先蒋，作為人，怎么的也該不甘屈服于動(dòng)物性本能宛渐，希望追求點(diǎn)人性等精神上的升華吧竞漾？
否則，按照叢林法則運(yùn)轉(zhuǎn)人類(lèi)社會(huì)窥翩，是不是男人強(qiáng)壯就可以欺負(fù)女人业岁，富人有錢(qián)就應(yīng)該三妻四妾，張獻(xiàn)忠那樣的山大王殺人取樂(lè)就理所應(yīng)當(dāng)寇蚊？日本侵華使原本一盤(pán)散沙的中華笔时，在極短的時(shí)間內(nèi)凝聚成一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，從而為中國(guó)的后發(fā)追趕世界奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)幔荒，但就能因此就肯定或者再來(lái)一次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)嗎糊闽？
事實(shí)是事實(shí)，常識(shí)也的確是常識(shí)爹梁，但人畢竟是人右犹，有人欲也有精神，有理智也有感情姚垃，而且有價(jià)值觀念链，有美好的理想。人的確脫胎于動(dòng)物并去之未遠(yuǎn)，但人的終極目標(biāo)似乎也正是遠(yuǎn)離動(dòng)物性掂墓、更接近神性谦纱。
薛先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)與達(dá)爾文主義一樣，把人赤裸裸的動(dòng)物性揭發(fā)出來(lái)君编，不錯(cuò)跨嘉，但不要把人拉回赤裸裸的動(dòng)物性去，在承認(rèn)人的動(dòng)物性吃嘿、經(jīng)濟(jì)的叢林法則的同時(shí)祠乃，多從人的角度出發(fā)，考慮人的需求兑燥、體面亮瓷、尊嚴(yán)、境界等等降瞳，把這些都算作經(jīng)濟(jì)學(xué)考量的一個(gè)側(cè)面嘱支、一個(gè)參數(shù)，再做整體的衡量挣饥，對(duì)一件商品做一個(gè)整體的評(píng)估和定價(jià)除师，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做一個(gè)更為完整的模型。
比如亮靴，一位博士去當(dāng)清潔工馍盟，從叢林法則的經(jīng)濟(jì)學(xué)看，這是勞動(dòng)力市場(chǎng)需求的必然茧吊，清潔工的市價(jià)就是每月1500元贞岭，不管你是博士還是目不識(shí)丁。但我們從人的需求和人類(lèi)的價(jià)值觀上看搓侄，就必須試圖改變博士當(dāng)清潔工的這種現(xiàn)狀瞄桨，需要作出些政策調(diào)整來(lái)改變這種情況的存在，而不可直接交給叢林法則去任其生滅讶踪，這才是人芯侥，才是人的價(jià)值，才是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向乳讥。否則柱查，我們就放棄高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，直接回到叢林中跟老虎一起搶羚羊去吧云石。
