殷海光
今天是一九六六年四月八日泪电，我今天要跟大家談的問題是「人生的意義」弊知。我為什么要選這個(gè)問題呢握牧？這有兩個(gè)理由：第一個(gè)理由是我個(gè)人是非常喜歡思考的容诬。從少年時(shí)代到青年時(shí)代，從青年時(shí)代到中年時(shí)代沿腰，都是不停的想問題览徒，對人生的辛酸波折也經(jīng)歷過一些。因此把我所想的人生的意義是什么颂龙，人生的道路是什么陳示出來习蓬，給各位參考纽什；我只說參考，但我沒有說各位一定要采取我的人生觀和人生的意義躲叼。人生的意義是各人自己的芦缰。我只是把我的提供各位參考而已。第二個(gè)理由是：就我觀察所及枫慷，我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會让蕾，我們的文化在蛻變中，而且這個(gè)世界是這樣的擾攘不安流礁，差不多的人實(shí)實(shí)在在說來心靈都失落了：失落在街頭涕俗，失落在彈子房罗丰，失落在電影院神帅，失落在會客室里，種種的失落萌抵。他們的心靈是不凝煉找御，不堅(jiān)強(qiáng)的。比如說绍填，有些體育家霎桅，運(yùn)動(dòng)家，他們的個(gè)子是蠻大的讨永，打人蠻行的﹐但他的心靈很脆弱滔驶。譬如說，他們稍微把一句話說錯(cuò)了卿闹，就怕這個(gè)人不喜歡吧揭糕，怕那個(gè)人被得罪了。這充分表現(xiàn)出心靈的脆弱锻霎。假如我們具有強(qiáng)健的身體而心靈如此脆弱著角，這是很可悲的，我們只有做別人的工具旋恼。這是時(shí)代的厄運(yùn)吏口。為了免于這一厄運(yùn)，所以我愿意把我自己的想法提供出來冰更。
這就是今天討論這個(gè)問題的基礎(chǔ)产徊，并以此為范圍。人生是有很多層次的蜀细，此處我只能簡略的說囚痴，首先要說的是物理層。任何人無法不受物理定律的支配审葬。如果有人活得不耐煩的話深滚，他從樓上跳下來奕谭，非傷即死，毫無問題的痴荐。那就是受物理定律的支配血柳。人是有限的動(dòng)物，雖然有時(shí)覺得自己是無限的生兆，那大概是太狂妄了难捌。這層是用不著多說了。第二層是生物邏輯層鸦难。人不僅是物而且是生物根吁，是有生命的。有生命則不能不受生物法則的支配合蔽，如呼吸击敌，心臟的搏動(dòng)，肌肉的收縮都是受生理法則的支配拴事，沒有人能例外沃斤。我們就是這種構(gòu)造的∪邢可是衡瓶，在這層有一種特別的現(xiàn)象，這在別的生物里是不發(fā)達(dá)的──即使不是沒有的話牲证。這就是一個(gè)生物文化的界域哮针。我們是一種生物，有許多是需要必須滿足的坦袍，如吃飯喝水十厢，到一定的歲數(shù)要結(jié)婚，所謂「窈窕淑女键闺，君子好逑寿烟，求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)」辛燥，那么難過筛武，這都屬生物邏輯層。固然挎塌，別的生物也都要吃東西徘六，尋配偶。但它們與人有大不同之處：它們是赤裸裸的榴都，沒有文化待锈，人則不同，吃東西要講禮貌嘴高，有不同的分殊竿音，不同的形式和屎。就穿衣而論，我不相信任何一位小姐春瞬，本來就像孔雀般美麗柴信，而是藉各種物質(zhì)的工具來補(bǔ)足其美。人為了御寒有棉宽气、皮革随常、尼龍、奧龍萄涯、達(dá)克龍绪氛。這都是生物文化層的東西。我們滿足人類之生物文化涝影。但人類的生存并非發(fā)展到此結(jié)束的枣察。人是有「意識」的。這最關(guān)重要袄琳。別的生物大概沒有询件，至少到現(xiàn)在為止大概尚末發(fā)展到這地步燃乍。這在生物發(fā)展的過程中是一個(gè)很重要的關(guān)鍵唆樊。別的生物大概不知道自身的生死間題，人則知道刻蟹，曉得有生就有死逗旁。彭祖長壽，但到了八百歲時(shí)依然要死舆瘪。而且人都怕死片效，但上帝絕不因此多留你一天，打針吃藥于事無補(bǔ)英古。由于我們有死的意識淀衣，便產(chǎn)生許多神話，許多禮儀召调。
就這樣膨桥，慢慢的發(fā)展，擴(kuò)充我們的界域唠叛，由單純的物理層只嚣，進(jìn)為生物邏輯層，再由此發(fā)展到生物文化界艺沼，繼續(xù)發(fā)展册舞。然后人類有真善美的意識，有理想障般、有道德调鲸，這也就是價(jià)值層盛杰。這層就是人之所以為人的層級，生物邏輯層則是凡高等生物皆有藐石。生物文化界別的高等動(dòng)物雖可分享一部份饶唤，但人最多。唯最高層是人所獨(dú)有贯钩。我們講道德募狂，追求理想，要?jiǎng)?chuàng)造理想杜會角雷，從柏拉圖的理想國祸穷，托馬斯穆爾的烏托邦，以至我們追求真善美等等勺三，這都是超生物邏輯的東西雷滚，借用黑格爾的話說是「精神的創(chuàng)造」。我想大概說來只有人類有精神的創(chuàng)造吗坚。這層是人所特有的祈远。當(dāng)然，人只是太空中的一種生物而已商源，將來星際交通發(fā)達(dá)了车份，在別的星球中可能有超人類存在。超人類的智慧是可能比人類發(fā)達(dá)得多牡彻。
現(xiàn)在我已把我要討論的基本架構(gòu)說出扫沼。依此，我們討論人生的意義何在庄吼，人生的道路何在缎除。人活在這世界上，首先必須要能生存总寻。可是不同的文化價(jià)值器罐，對這種需要的滿足方式是不同的。而且有的文化價(jià)值取向不把重點(diǎn)放在這上面渐行。例如古代圣賢說：君子謀道不謀食轰坊。當(dāng)我少年時(shí)，同學(xué)間常以為問舍求田的人殊轴，是沒有大志的衰倦。因?yàn)椋?dāng)時(shí)大家只談理想旁理，只談學(xué)問樊零。萬一有人談錢，大家一定笑他的。這是當(dāng)時(shí)一般知識分子的價(jià)值觀念驻襟。這也表示文化價(jià)值的重點(diǎn)之所在夺艰。又如古時(shí)有人說「餓死事小，失節(jié)事大」沉衣；「餓死首陽之山郁副，義不食周粟」。這是認(rèn)為生物需要不及道德價(jià)值之重要豌习。尤其宋明理學(xué)家就是如此的存谎。他們的想法高得很，但也空得很的肥隆。他們從不屑談這些經(jīng)濟(jì)事務(wù)既荚。但是，我們現(xiàn)在重視這個(gè)了栋艳。第二次世界大戰(zhàn)以后恰聘，亞非地區(qū)的人眾抬頭了。十九世紀(jì)末葉以迄二次世界大戰(zhàn)以前約八十年間非洲地區(qū)是白種人的殖民地吸占，有色人種受白種人的輕視晴叨，尤其認(rèn)為有色人種無論是體力睹欲、道德或天然的腦力都不如白人捞挥。可是芯肤，曾幾何時(shí)问拘，現(xiàn)在非洲人受白人之哄抬遍略。這個(gè)變化真非始料所及惧所！亞非地區(qū)的人特別多骤坐，經(jīng)濟(jì)落后，但是我并非認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后是罪惡下愈。正好相反纽绍，不開發(fā)，不開馬路势似，漫步森林之中拌夏，享受天然之樂，豈不更好履因？現(xiàn)在障簿，亞非地區(qū)受重視，卻經(jīng)濟(jì)落后栅迄、知識水平低站故、貧困、饑荒，野心份子可用他們來擾亂世界和平西篓。于是乎愈腾，自由國家要開發(fā)落后地區(qū)了。現(xiàn)在世界岂津，無論何地均拼命經(jīng)濟(jì)發(fā)展虱黄，刻意經(jīng)營。這些努力無非在生物文化層吮成。我并不是說這一層是可以忽略的橱乱。在實(shí)際上，我們不可能不經(jīng)此層而跳至最上層粱甫。因?yàn)榻龃迹绻v空而起的話，高等精神文化的發(fā)展和道德實(shí)踐便失去支持魔种。宋明理學(xué)的大病在此析二。他們的毛病在當(dāng)時(shí)并不嚴(yán)重节预。因?yàn)槌燥垎栴}不大叶摄，如朱熹、程頤安拟、程顥等人在這方面都不成問題蛤吓，頂多是有無肉吃的問題而已。因?yàn)樗麄冇腥斯B(yǎng)糠赦，他們是士大夫階層会傲。據(jù)貴校金耀基先生說，我們已經(jīng)不是士大夫了拙泽。我聽后有股淡淡的哀愁淌山！但是，落花流水春去也顾瞻！又有什么辦法呢泼疑？以前我是會做秋夢的﹐以為身為士大夫﹐四民之首﹐好神氣﹗但現(xiàn)在不是了﹐一個(gè)月的收入不及華怡保的百分之一，因此你們可以說：殷海光荷荤，你的夢可以醒了退渗！這樣我們便要面對現(xiàn)實(shí)了。當(dāng)時(shí)朱熹可不如此蕴纳，好愜意哦会油！到山上開家書院，自任山長古毛。But now all gone翻翩！現(xiàn)在時(shí)代不同了，生活的需要多了。
我們的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向把重點(diǎn)放在名教体斩、儀制梭稚、倫序、德目的維系這一層次上絮吵，而不太注重生物文化層弧烤。于是精神文化和現(xiàn)實(shí)生活脫了節(jié)。到頭來蹬敲，我們的文化發(fā)展暇昂，像一座高樓似的，上一層的人在吹笙簫伴嗡，底下一層勞動(dòng)終日難得一飽急波，于是空了。整個(gè)文化建構(gòu)都發(fā)生問題瘪校。這一歷史的教訓(xùn)是值得今日的我們留意的澄暮。我舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)要人來協(xié)助阱扬。肚子被人抓住了還有什么自由喲泣懊！我們的肚子被人控制，很多志氣便無法伸張麻惶，人的尊嚴(yán)便很難維持馍刮。有錢才能揚(yáng)眉，才能吐氣窃蹋。否則高尚的志趣卡啰，卓越的理想，都要收起來警没。人到屋檐下不能不低頭匈辱。所以我們必須充實(shí)生物文化層才能談上一層的價(jià)值。現(xiàn)在發(fā)展外銷惠奸，致力經(jīng)濟(jì)起飛梅誓，在這種意義下是對的。
然而佛南，我們現(xiàn)在的問題是：人生的意義，人生的目的嵌言，人生的價(jià)值嗅回，人生的道路是否就停在這一層呢？你如何把你與其它高等動(dòng)物分別開摧茴？豐衣足食后是否安心在此停頓绵载？人之所以為人是否這就夠了呢？這是要我們大學(xué)生焚虱，知識分子想的大問題。今天我們都受了時(shí)代沉悶空氣的壓力，擔(dān)心出路，許多人不愛想這類問題饮亏，視之為高調(diào)。我個(gè)人的境遇困難，但從未停止想這類問題着帽，尤其在困難的時(shí)候更要想仍翰！前面所說的生物邏輯的條件沒有滿足時(shí)，固然到不了最上層灵迫。但滿足之后瀑粥，高尚的理想和價(jià)值都可不要嗎？希臘出那么多大哲學(xué)家查库、科學(xué)家适荣、思想家够吩，為后世之基礎(chǔ)周循，我們多么向往啊湾笛！因?yàn)樗麄兊木裆钍侨绱素S富闰歪。顯然得很，要人生完美库倘，必須透過生物文化層再往上升临扮。生物文化層滿足了杆勇，我們還要真善美彪笼、理想、道德章姓，這樣人生的道路才算完成佳遣。
這里又生一個(gè)問題：假設(shè)我們已有很好的文化遺產(chǎn)，如中國的凡伊。就中國來說零渐，我認(rèn)為孟軻有氣象，他可說是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道德英雄系忙；又如韓非子诵盼，思想那么嚴(yán)格，觀察那么銳利银还。如果他生在現(xiàn)代的話风宁，就可能是一個(gè)邏輯家了。我們現(xiàn)在進(jìn)一步提出一個(gè)問題：如果我們面臨一個(gè)兩難式蛹疯，即是：如果我們要滿足衣食等生物邏輯戒财，那么勢必犧牲道德或理想；如果我們要維持道德或理想捺弦，那末勢必困難以滿足衣食等生物邏輯的要求而難以生存饮寞。處此困境之下，我們怎樣作決定列吼？照現(xiàn)在的趨勢幽崩，一般人在有意無意之間，碰到求生與顧及道德不能兩全的情形寞钥，就為了求生而犧牲道德原則慌申。有些人更因滿足自己的利益而犧牲道德，陷害別人理郑。所以蹄溉，道德就「江河日下」了。人吃粗一點(diǎn)尚可活下去香浩。人群沒有道德來維系类缤，勢必難免為「率獸食人」的世界。如何得了邻吭！在這樣的情形之下餐弱，我們怎樣處理？我以為孟夫子所倡導(dǎo)的「義」是救藥囱晴。他要人舍生而取義膏蚓。這當(dāng)然是一個(gè)極限原則。我們并不是說人必須動(dòng)不動(dòng)就犧牲生命來保全道德原則和崇高理想畸写。我的意思是說：第一驮瞧，我們?nèi)f不可在自己的生存并末受威脅時(shí)為了換取現(xiàn)實(shí)利益而犧牲道德原則。第二枯芬，在我們的生活勉強(qiáng)可過時(shí)萬不可因要得到較佳報(bào)酬而犧牲他人论笔。第三采郎，當(dāng)我們因生活困難而被迫不得不放棄若干作人的原則時(shí)，我們必須盡可能作「道德的抗戰(zhàn)」狂魔，把道德的領(lǐng)土放棄的愈少愈好蒜埋；而且要存心待機(jī)「收復(fù)道德的失地」。復(fù)次最楷，我們有我們的好惡整份。如果經(jīng)濟(jì)貧困了，我們的好惡是否就要放棄籽孙？是否就不能講烈评？還有尊嚴(yán)問題，如人的經(jīng)濟(jì)不能滿足犯建，尊嚴(yán)是否可以不顧呢讲冠？諸如此類的問題，作為一個(gè)人胎挎，真值得想一想沟启。
在各位現(xiàn)在這種年齡大家都有夢。胡適說犹菇，人生應(yīng)該有夢德迹，否則人生不是太不豐富嗎？現(xiàn)在你們都有理想揭芍，但出了社會便可能不同了胳搞。那時(shí)各奔前程，各種打擊称杨，各種現(xiàn)實(shí)的考慮肌毅，都可能使得你把崇高的理想收斂起來。這就是現(xiàn)實(shí)在考驗(yàn)我們的道德力姑原，我們的理想性悬而，我們對真對善對美的追求是否迫切。在世界上每一個(gè)角落都是如此的锭汛。我們是否能撐得住笨奠，就在這個(gè)關(guān)頭。現(xiàn)在是考驗(yàn)我們的時(shí)候了唤殴。
