羅馬宮廷的重臣塞內(nèi)加有一段我很欣賞的話：“我從來沒有信任過命運(yùn)女神孽糖。我把她賜予我的一切——金錢枯冈，官位，權(quán)勢(shì)——都擱置在一個(gè)地方办悟，可以讓她隨時(shí)拿回去而不干擾我尘奏。我同它們之間保持很寬的距離，這樣病蛉，她只是把它們?nèi)∽哽偶樱皇菑奈疑砩蠌?qiáng)行剝走瑰煎。”
正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰俗孝，遠(yuǎn)近高低各不同”酒甸，對(duì)塞內(nèi)加說的這段話，或者有人讀出的是塞內(nèi)加淡定平靜的心態(tài)赋铝；或者有人讀出的是塞內(nèi)加淡泊名利的境界插勤；或者有人讀出的是塞內(nèi)加泰然自若的從容；或者有人讀出的是塞內(nèi)加超然物外的灑脫革骨，而我讀出的是塞內(nèi)加定力超凡的獨(dú)立人格农尖。因?yàn)椋粋€(gè)人格不能獨(dú)立的人良哲，他的人生便不得不或依附外物盛卡，或依靠權(quán)貴，或向外求馳筑凫，或向外攀緣滑沧，個(gè)人的思緒情感和喜怒哀樂定會(huì)經(jīng)常受到外界因素的影響和制約，像墻頭草一樣隨風(fēng)而動(dòng)漏健，搖擺不定嚎货。當(dāng)然他就不可能擁有或淡定平靜的心態(tài)，或淡泊名利的境界蔫浆，或泰然自若的從容殖属，或超然物外的灑脫。這必然會(huì)導(dǎo)致他出現(xiàn)羨慕嫉妒恨等不良情緒瓦盛，直接影響到他的身心健康洗显，甚或經(jīng)不起人生的挫折和磨難，而令自己的人生一事無成原环，一塌糊涂挠唆，一敗涂地。由此可見嘱吗，一個(gè)人的人格獨(dú)立對(duì)人生是多么的重要玄组。聽聽周國(guó)平是怎么說的：“人必須有人格上的獨(dú)立自主。你誠(chéng)然不能脫離社會(huì)和他人生活谒麦，但你不能一味攀緣在社會(huì)建筑物和他人身上俄讹。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨绕德。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物患膛，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他的內(nèi)在空虛耻蛇，缺乏根基踪蹬，一旦起了風(fēng)浪胞此，例如社會(huì)動(dòng)亂，事業(yè)挫折跃捣，親人亡故漱牵，失戀，等等疚漆，就會(huì)一蹶不振乃至精神崩潰布疙。正如愛默生所說：‘然而事實(shí)是：他早已是一只漂流著的破船，后來起的這一陣風(fēng)不過向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)愿卸×榱伲’”這樣的一艘破船，又怎能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航趴荸，乘風(fēng)破浪儒溉，并最終抵達(dá)成功的彼岸呢？
我認(rèn)為发钝，一個(gè)人要想擁有獨(dú)立的人格顿涣，首先要使自己成為精神上富足的人。而精神上的富足又怎樣去求得呢酝豪？《孟子·盡心上》中寫道：“求則得之涛碑，舍則失之，是求有益于得也孵淘，求在我者也蒲障。求之有道，得之有命瘫证，是求無益于得也揉阎，求在外也”嘲疲”（追求就能獲得毙籽，放棄就會(huì)失去，這是一種有益于獲得的探求毡庆，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象存在于自身之內(nèi)坑赡。而探求雖然有一定的方式，得到與否卻一味屈從于命運(yùn)么抗，這是一種無益于獲得的探求毅否，這是因?yàn)樗澢蟮膶?duì)象存在于我們自身之外。）慧能大師說：“一切福田乖坠，不離方寸搀突〉睹疲”“福田”即是能生福德之田熊泵，“方寸”即是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之心仰迁。《道德經(jīng)》上說：“五色令人目盲顽分；五音令人耳聾徐许；五味令人口爽；馳騁畋獵卒蘸，令人心發(fā)狂雌隅；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目缸沃，故去彼取此恰起。”（過分追求色彩的享受趾牧，終致視覺遲鈍检盼，視而不見；過分追求聲音的享受翘单，終致聽覺不靈吨枉，聽而不聞；過分追求味道的享受哄芜，終致味覺喪失貌亭，食而不知其味；過分縱情于騎馬打獵认臊，追逐鳥獸圃庭，終致心神不寧，放蕩不安失晴；過分追求金銀珍寶冤议，終致行傷德壞，身敗名裂师坎。所以有道行的人考慮的是自己的內(nèi)在實(shí)際需要恕酸，而不是無限的對(duì)于身外之物的貪欲渴求。）可見胯陋，無論是儒家蕊温、佛家，還是道家遏乔，都強(qiáng)調(diào)要向自己的內(nèi)心探求义矛，這才是有益于獲得的正確探求。所以說盟萨，我們每個(gè)人身上都有一個(gè)等待開啟的“寶箱”凉翻；一片等待耕耘的“良田”；一處等待挖掘的“金礦”捻激，只要通過努力的修心養(yǎng)性制轰，達(dá)到明心見性之時(shí)前计，我們每個(gè)人都能成為精神富翁，也就能獲得人格上的獨(dú)立垃杖，靠自己的智慧和力量自立于社會(huì)男杈，并能讓人們感覺到你的存在。
你是你自己调俘，這是人生的一種覺悟呀伶棒。
