“文質(zhì)彬彬箫锤，然后君子”（《論語·雍也》）
這一詞又進(jìn)一步演變?yōu)椤氨虮蛴卸Y”或“彬彬君子”，形容一個(gè)人言行舉止的文雅麻汰，如同君子一般。
“有禮”成了君子的外在要求五鲫。那么什么才能算有禮呢？孔子在回答顏淵問仁是說：“非禮勿視位喂，非禮勿聽浪耘，非禮勿言七冲，非禮勿動(dòng)」嫫牛”這就是禮，如果想詳細(xì)地去了解禮的具體操作抒蚜，找一本《禮記》來看也就行了——只要你不嫌其中內(nèi)容的繁瑣。
其實(shí)嗡髓，禮的具體操作因時(shí)代不同而不同，總的趨勢(shì)是日漸簡(jiǎn)化饿这，孔夫子說“麻冕，禮也长捧，今也純，儉串结，吾從眾廓八。”（冕，是緇布做的冠声功，據(jù)說要麻布三十升才能做成；純先巴，是用絲做成的其爵，容易做）說的是服裝本身是否高貴并不重要摩渺，也并不能代表禮的高下。就如同古代的鞠躬跪拜之禮剂邮，演變到現(xiàn)在也就只是握個(gè)手、點(diǎn)個(gè)頭或者問聲好挥萌。簡(jiǎn)化的禮，仍然是禮引瀑，并不必要求一定要回到古代三跪九叩才算是堅(jiān)持傳統(tǒng)，沒那么膚淺憨栽。
禮的簡(jiǎn)化，是隨著人的日漸繁忙而形成的屑柔。但禮的本質(zhì)，卻不會(huì)因?yàn)楹?jiǎn)化而消失锯蛀。何為禮的本質(zhì)？這句話問得似乎有哲學(xué)味道旁涤，其實(shí)很簡(jiǎn)單翔曲，就是“敬”瞳遍。心存敬意，敬天敬地敬鬼神是敬掠械，敬師敬長(zhǎng)敬朋友也是敬，心存敬意，言行舉止之間也就會(huì)符合禮的要求均唉，就能做到彬彬有禮了。
彬彬有禮舔箭，自敬而發(fā)，但要尊敬天地神鬼层扶，甚至尊敬身邊的人，卻很困難烙荷。中國人不知怎地，對(duì)批評(píng)有種難以割舍的情懷终抽，遇事遇人且不管事情如何，批評(píng)了再說拿诸，就如我家妞看我的畫經(jīng)典地說：“我不會(huì)畫，但我知道你哪里畫不好亩码。”很是揭露出了批評(píng)的根源描沟。于是，做得好的吏廉，要批評(píng)，以免驕傲自大席覆；做不好的史辙，更要批評(píng)佩伤，以免再犯類似的錯(cuò)誤。如是批評(píng)生巡，慢慢地養(yǎng)成著看人看事只是看不足的習(xí)慣，敬意早無孤荣，何來“彬彬”须揣？
敬意的存在，需要去修身耻卡，否則只是做做表面工作，跟禮儀公司學(xué)幾套職場(chǎng)禮儀劲赠，這仍可以稱為“君子”，只是可能君子前面要加個(gè)“偽”字了。
君子修身霹肝，禮是必須的估蹄，屬于“文質(zhì)彬彬”中的“文”臭蚁，但卻是外在的，內(nèi)在的修身則是根本讯赏，即“質(zhì)”，其實(shí)也就是——修心漱挎。
（向雄讀《論語》之二十六）
