? ? 提起古老的《易經(jīng)》嚼摩，世人都聽說過《易經(jīng)》是周代的一部官書，只是一本尚未被正確解讀的古書，它不可能包含先進的哲學(xué)和科學(xué)思想。它的產(chǎn)生伴找、傳播與應(yīng)用的過程，一定要適應(yīng)于它所在的那個時代的文化废菱。上古時代技矮，人們信奉神明，所以巫覡卜筮等活動的實質(zhì)是借助神明的力量來為人們解決實際困難殊轴，而不是先研討自然萬物之理衰倦，然后借助這些道理來為人們服務(wù)。如此被譽為群經(jīng)之首旁理，人生指南的書樊零，是多少人夢昧已求皓首窮經(jīng)，絞盡腦汁想去參破的宏偉計劃孽文。
與《易經(jīng)》結(jié)緣在高中驻襟，有幸拜龍迴山人為老師十性，系統(tǒng)學(xué)習(xí)易經(jīng)，那時廖承風(fēng)喜歡《易經(jīng)》的思想塑悼，能夠從其古樸思想文化上進行學(xué)習(xí)和論證這種闡述大自然事務(wù)發(fā)展規(guī)律。
有時情有獨鐘的沉浸在《易經(jīng)》研判中楷掉，能夠在繁忙學(xué)習(xí)上緩解疲勞和緊張厢蒜，也算是人生一大快事。那時研究《易經(jīng)》這種學(xué)問對促進廖承風(fēng)思想歷練起了突出性作用烹植。但令人遺憾的是斑鸦，迄今為止仍舊沒有人能夠?qū)ⅰ兑捉?jīng)》的具體內(nèi)容講清楚。也就是說草雕，我們還不知道這本書究竟講了什么巷屿。所以，那些口口宣稱《易經(jīng)》是最高哲學(xué)和科學(xué)的學(xué)者其實并沒有根據(jù)的墩虹，他們的言論并不能得到經(jīng)文本身的支持嘱巾。
正常的邏輯是，這些世界觀知識出自經(jīng)文诫钓，或這些普遍的自然規(guī)律出自經(jīng)文旬昭，所以《易經(jīng)》是哲學(xué)或科學(xué)的著作。但是菌湃，那些宣稱《易經(jīng)》是哲學(xué)與科學(xué)著作的问拘，往往不能讀懂經(jīng)文。他們只是一廂情愿的希望《易經(jīng)》是哲學(xué)與科學(xué)著作惧所，或只是相信它是骤坐。真正的哲學(xué)與科學(xué)是講辯證和論證的，宣稱某一觀點下愈，與證明某一觀點并不相同纽绍。哲學(xué)與科學(xué)不僅要發(fā)表觀點，還要證明觀點驰唬。沒有理性的思辨的思考顶岸，哲學(xué)與科學(xué)不可能發(fā)生。
廖承風(fēng)是喜歡探究事務(wù)究竟的人叫编，幾千年的人類文明史證明了辖佣，人類單純依靠思辨和思考并不能夠獲得自然事物的確切知識，以實驗觀察為基礎(chǔ)的自然科學(xué)研究是近代才產(chǎn)生的事物搓逾【硖福幻想宇宙的奧秘被古人一勞永逸的發(fā)現(xiàn)，并藏到了一本古書中霞篡，這是違反認識規(guī)律的世蔗。所以端逼，現(xiàn)代人研究《易經(jīng)》首先要破除迷信，反對盲從和輕信污淋，堅持思辨性思考和批判性思考顶滩，勇于懷疑，敢于創(chuàng)新寸爆。任何言論合理的依據(jù)只有兩個礁鲁，一要邏輯上合理，二要經(jīng)得起實踐檢驗赁豆。這是所有思考的最終依據(jù)仅醇，也是所有學(xué)術(shù)研究都必須遵守的原則。
托尼：“老師你窺破易經(jīng)了魔种，快說說秘密析二。”
廖承風(fēng)：梳理一下《易經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)其中奧秘节预，今天就根據(jù)自己多年研究把各卦之間演變關(guān)系披露一下叶摄。六十四卦的排列有一定次序，而且卦與卦間的聯(lián)系是這樣的次序心铃，弄懂卦與卦之間關(guān)系也就對學(xué)懂《易經(jīng)》通悟了然了准谚。
乾為天，坤為地去扣，天生萬物柱衔，由地育成，乾坤對萬物的生育愉棱，有主從的不同唆铐，所以六十四卦以乾卦為首，坤卦居次奔滑。有了天地艾岂，萬物就在天地之間繁衍生息。凡物生都須經(jīng)過困屯的階段朋其，所以坤卦之后就接以屯卦王浴，屯是初生的意思，物出生總是幼弱蒙昧的梅猿，必須護幼啟蒙氓辣，所以屯卦后接以蒙卦，物既幼蒙袱蚓，就必須培育钞啸，特別是首先須供飲食，所以在蒙卦后接以需卦。須是專講飲食之道的体斩，而飲食為萬物所必爭梭稚，為了得到飲食而引起爭訟，于是在需卦之后接以訟卦絮吵。爭訟不是一人之事弧烤，必然涉及眾人，所以訟卦之后接以師卦蹬敲。
師就是眾扼褪，聚眾成師，貴在團結(jié)粱栖，必須親密比附，于是師卦之后接以比卦脏毯，人能相比附闹究，就會有所積蓄，于是在比卦之后接以小蓄卦食店，小有蓄聚渣淤，則生活不成問題，衣食足然后知禮儀吉嫩，循禮行事价认，小蓄之后接以履卦，人能行事以禮自娩，小心謹慎用踩，就會得到亨通安泰，于是在履卦之后接以泰卦忙迁，可是事物不能永遠通泰脐彩，必有否塞，于是泰卦之后接以否卦姊扔。事物也不可久于閉塞惠奸，應(yīng)與人和同，改變不良處境恰梢，所以否卦之后接以同人佛南。能與人和同，必受歡迎嵌言，得人歸附嗅回，從而大有所得，于是同人之后接以大有呀页。既成大有妈拌，切戒驕盈，而貴乎謙遜，所以在大有之后接以謙卦尘分。既以大有猜惋，又能行謙，自必為人所愛培愁，自己也大可豫悅了著摔，于是在謙卦后接以豫卦。豫悅不會是一個人獨悅定续，必有人相隨谍咆，所以豫卦后接以隨卦。能以喜悅隨從眾人私股，得到人民的信任摹察，就必可以用事了，所以在隨卦后接以蠱卦倡鲸。
蠱就是事供嚎，事有好壞，把壞事去掉峭状，把好事做好克滴，就可成就大業(yè)，所以蠱卦之后接以臨卦优床，臨就是大劝赔，物大出類，就引人注目胆敞，受人觀仰着帽，所以臨卦之后接以觀卦。既然可觀移层，則人與物之間必有所契合启摄，所以觀卦之后接以噬嗑。嗑就是合幽钢，事物契合歉备，不可太隨便，應(yīng)有所修飾匪燕，使契合相得蕾羊，所以接以賁卦，賁就是修飾帽驯，但如果修飾過分龟再，就成虛假，不為人所歡迎尼变，亨通就受阻利凑，假象必被剝離浆劲，就會反回到下面來，于是剝卦后就接以復(fù)卦哀澈。行為回復(fù)正道牌借，就無虛妄了，所以復(fù)卦后接以無妄割按。
行無虛妄膨报，以誠接物，就必大有蓄聚适荣，于是無妄之后接以大蓄现柠。物必先蓄，才能用于養(yǎng)人弛矛，所以大蓄后接以熙卦够吩，熙就是養(yǎng)，物不先養(yǎng)丈氓，就不可動用废恋，勉強動用，就超過了實際可能扒寄，所以接以大過，雖大有所過拟烫，但終有極限该编，大過之極必有兇險，所以大過之后接以坎卦硕淑，坎就是陷课竣。既入坎陷，就必求緩置媳，附麗于人于樟，以求脫險，所以坎卦之后拇囊，接以離卦迂曲，離就麗。
有了天地才有萬物寥袭，有萬物才有男女之分路捧，有了男女之分，有了男女就配為夫婦传黄，繁衍后代杰扫，才有父子，人俞生俞多膘掰，于是有君臣之分章姓，有了君臣就有上下，然后有禮義才有所措施發(fā)揮作用。夫婦相感最深凡伊，終生相依零渐，夫婦之道不可不久，所以咸卦接以恒卦窗声，恒就是久相恃，物不可能長久居于一個處所，必有所退避笨觅，于是恒卦之后接以遁卦拦耐，即是退，物不可一直退下去见剩，必須振作起來杀糯，所以之后接以大壯。大壯大為旺盛苍苞，就應(yīng)有所作為固翰。所以大壯后接以晉卦。晉就是前進羹呵，但一味前進就會受挫傷骂际，所以晉卦之后接以明夷卦，夷就是傷冈欢，人若在外受傷歉铝，必然返家，所以明夷之后接以家人卦凑耻。家有家道太示，雖親也必乖違，所以家人卦后接以睽卦香浩。
睽就是乖类缤，睽違乖離，必將導(dǎo)致騫難邻吭，所以睽卦之后接以騫卦餐弱。騫就是難，但物不會久處難中囱晴，必求緩解岸裙，所以騫卦后接以解卦。解就是緩速缆，處事當(dāng)緩則緩降允，當(dāng)急則急，若急事而緩處艺糜，必造成損失剧董，所以解卦之后接以損卦幢尚。物極必反，損而不已翅楼，必轉(zhuǎn)為益尉剩，所以損卦之后接以益卦。而增益不已毅臊，必將盈滿潰流理茎，而遭決除，所以益卦之后接決卦管嬉。決就是斷決皂林，人能斷決邪惡，必有喜遇蚯撩，所以決卦之后接以姤卦础倍。姤是遇，物必先遇然后才能聚積胎挎，于是姤卦后接以萃卦沟启。萃就是聚，會聚于上為升犹菇，所以萃卦之后接以升卦德迹。升有限度，升升不己揭芍，必有困境胳搞，所以升卦之后接以困卦，受困于上沼沈，必求安而返于下，井最下币厕，所以困卦之后接以井卦列另。
井用久必污損，不可不修浚變革旦装，所以井卦之后接以革卦页衙。使物變革，鼎力最強阴绢，生物入鼎店乐，就成熟食，所以革卦之后接以鼎卦呻袭。鼎為祭器眨八，長子主祭器，震為長子左电，所以鼎卦之后接以震卦廉侧。震為雷页响，主動，任何事物都不可永動段誊，須加阻止闰蚕，所以震卦之后接以艮卦。艮為山连舍，山止而不動没陡，可是事物不會永不動，總會漸有變化的索赏，所以艮卦接以漸卦盼玄。漸是進，但不能盲進参滴，必求有所歸依强岸，所以漸卦之后接以歸妹。歸妹是女歸于男砾赔，女陰為小蝌箍，男陽為大，歸妹是小歸于大暴心，所以歸妹之后接以豐卦妓盲。
豐就是大，人不可極于豐大专普，窮極于豐大的人悯衬，反而會保不住所，所以豐卦之后接以旅卦檀夹。外出無處安身筋粗，只能進入旅社，所以旅卦后接以簨卦炸渡，簨為入娜亿，人入旅社，可以安身蚌堵，因而喜悅买决，所以簨卦后接以兌卦。兌為悅（說）吼畏，進入旅社督赤，喜悅在于一時，又必離散泻蚊，所以兌卦后接渙卦躲舌。渙為離散，事物不可無限制渙散去性雄，所以渙卦之后接以節(jié)卦孽糖，實行節(jié)制枯冈，以誠信為本，所以節(jié)卦之后接以中孚办悟。中孚是中心有孚信尘奏，中行誠信的人，做事合情合理病蛉，行無大過炫加，所以中孚之后接以小過，小過是小有越過铺然，能以小有越過的精神做事俗孝，事必有濟，所以小過卦后接以既濟卦魄健。事已既濟赋铝，卻不能永保既濟，天下事物是不可窮計的沽瘦，未濟狀態(tài)是普遍存在的革骨，所以六十四卦用未濟作終結(jié)。
托尼：“老師這樣解釋一下很讓人豁然開朗起來析恋，原來看《易經(jīng)》感覺如天書一樣難良哲，現(xiàn)在好了，真明白清楚助隧≈欤”
廖承風(fēng)：“把告訴你的精要序卦背下來，記熟并村，對你研究《易經(jīng)》有醍醐灌頂之功巍实。”
托尼：“好的哩牍，謝謝老師指點迷津棚潦！”
廖承風(fēng)：大自然事物的發(fā)展規(guī)律，萬事萬物的演變始終姐叁，其實很明了瓦盛，只是我們做學(xué)問研究不要拘泥洗显，要有“跳出三界外外潜，不在五行中“的態(tài)度去研究∧铀簦”
研透《易經(jīng)》要懂得以下幾點：
一是不做思想僵化的驢子处窥。熟悉《易經(jīng)》的“簡易、變易”亙古不變原則玄组，任何事物演變規(guī)律都是時刻變化的滔驾，探索自然發(fā)展規(guī)律要靈活谒麦，不拘泥于框框，發(fā)散拓展思維哆致，解放思想绕德，才能進步。
二是做懷疑一切敢于較真的瘋子摊阀。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》要身體力行耻蛇，敢于存疑，推演事物發(fā)展要有鉆勁和韌勁胞此，這是高尚的行為臣咖，敢于較真懷疑一切，探索自然秘密從來都不是一番風(fēng)順的漱牵，只有恒心于此追求真理夺蛇、追求人生本質(zhì)的人才能采摘成功的果實。
三是做到正覺不迷酣胀。破除迷信刁赦、祛除糟粕，《易經(jīng)》發(fā)展到現(xiàn)在灵临，這門自然樸素哲學(xué)當(dāng)然存在一定古人迷信的思想和精神截型，要破除，繼承先進思想儒溉，發(fā)揚科學(xué)文化為世人所用宦焦，才會有百利無一害，既然如此促進人生事業(yè)發(fā)展學(xué)習(xí)探索何樂而不為呢顿涣？
實踐證明波闹，研究《易經(jīng)》精于斯者，才能通神涛碑。
