我們只有透過自發(fā)智慧的反映才能覺知到它的存在。我們需要一面內(nèi)在的鏡子去覺知它“從哪里來纪蜒，往哪里去”。圣靈的氣息或自發(fā)智慧顯然是存在的此叠，卻不容易被我們意識到纯续，而“意識”(Con-sciousness)乃兩種作用——主動活化和被動反映——的結(jié)合。為了了解圣靈的氣息從哪里來，往哪里去猬错，水成了映照它的要素窗看。所以主耶穌才會告訴尼哥德慕，若想清明地覺知到圣靈倦炒、進入上主的國度显沈，必要的條件就是：
我實實在在地告訴你，人若不是從水和圣靈生的析校，就不能進神的國构罗。（《約翰福音》第3章，第5節(jié)智玻。）
主耶穌以強調(diào)的語氣透露了領(lǐng)悟真理的神圣魔法公式遂唧，這段話要闡明的是：若想對真理有完整透徹的體悟，必須懂得如何“吸入”和反映它吊奢「桥恚“神的國”真正指的是重新整合的意識，也可比喻為重生或復(fù)原意識的兩種功能——圣靈的活化作用和水的映照作用页滚。因此召边，圣靈必須化為“真息”已取代任性的小我活動，水也必須化成一面反映“真息”的明鏡裹驰，不再被想象隧熙、激情或欲望所著染。這種重整后的意識是由水和圣靈孕育成的幻林；水經(jīng)過還原又變回純凈狀態(tài)贞盯，心靈也再度和上主的氣息或圣靈連結(jié)。因此當重整后的意識再度降臨一個人的內(nèi)心時沪饺，往往被比喻為“道”（the ?WORD）的誕生或化身：
藉由圣靈的力量躏敢，“道”化身為肉體，透過圣母馬利亞誕生出來整葡。
耶穌指示尼哥德慕要從水和圣靈中重生件余，意思就是回復(fù)到“墮落”（the ?Fall）前的狀態(tài)。處于這種狀態(tài)的人會體認到圣靈即上主的氣息遭居，這氣息又被處子般的本體反應(yīng)出來啼器；這便是“基督信仰瑜伽”的要旨。他的目的不盡然是要你“頓悟”俱萍，進入一種無呼吸镀首、無反應(yīng)作用的意識狀態(tài)，而是要接受“水和圣靈的洗禮”鼠次，因為這才是回應(yīng)上主的作用力最完美適切的方式。換言之，這兩種洗禮帶來了主動與被動兩種意識的重整腥寇。缺少這兩種元素就沒有意識可言，而壓抑二元性的修煉方式，譬如那些崇尚一元論（或不二論）的法門温圆，必定會導(dǎo)致意識而非存在的熄滅妇汗。這意味著意識將得不到重生，反而會退回到原始的初胚狀態(tài)掂摔。
