知者不言切揭，言者不知。塞其兌锁摔，閉其門廓旬，挫其銳，解其紛谐腰，和其光孕豹，同其塵，是謂元同十气。故不可得而親励背，不可得而疏，不可得而利桦踊，不可得而害椅野，不可得而貴，不可得而賤籍胯。故為天下貴竟闪。
養(yǎng)生處世該如何
老子這人很有意思！自己一部五千言的巨著杖狼，經(jīng)常把要緊的話先漏了一些炼蛤，就如武俠小說(shuō)一樣，露一手蝶涩，點(diǎn)到為止理朋，又趕快收回去了絮识。五十五章正講到要緊的地方，他話鋒一轉(zhuǎn)嗽上，在這章里自己又批評(píng)起自己來(lái)了次舌。他說(shuō)“知者不言，言者不知”兽愤，最高明的人彼念，真正有智慧的人，是不說(shuō)話的浅萧。本來(lái)不說(shuō)而又說(shuō)的人逐沙，才是笨蛋，他自己罵了自己洼畅。唐代的詩(shī)人白居易吩案，作過(guò)一首詩(shī)：
言者不如智者默 此語(yǔ)我聞?dòng)诶暇?/p>
若道老君是智者 如何自著五千文
“言者不如智者默”，愛(ài)說(shuō)話的人帝簇，宣揚(yáng)文化徘郭，講經(jīng)說(shuō)道，都是笨蛋丧肴，同我們一樣崎岂。言者已經(jīng)是沒(méi)有真智慧，真的智者闪湾，則緘默不言〖保“此話我聞?dòng)诶暇蓖狙@話是老子自己講的嘛！我也是那么聽(tīng)來(lái)的濒憋『蜗荆“若道老君是智者”，如果說(shuō)老子本身真有智慧凛驮，“如何自著五千文”裆站，他為什么又寫了這本五千字的書呢？他到底是智人還是笨人黔夭？這是白居易對(duì)他的幽默表達(dá)宏胯。
現(xiàn)在也不管老子是智或笨，他仁慈地告訴我們修養(yǎng)的方法本姥，“塞其兌”肩袍，“兌”是卦名，兌卦代表了嘴巴婚惫，上面有缺口的氛赐。老子說(shuō)修道的人第一要不多說(shuō)話魂爪，要含默不言。關(guān)于說(shuō)話的道理艰管，根據(jù)歷史的記載滓侍，很多成功的人物，多為“沉默寡言”型牲芋。但是沉默寡言的人撩笆，不是完全不說(shuō)話，而是少話街图；一說(shuō)話就是中心點(diǎn)浇衬，很扼要又中肯，這是成功人物的一個(gè)特點(diǎn)餐济。至于修道的人耘擂，多半完全不說(shuō)話；所以老子告訴我們修養(yǎng)的方法絮姆，要“塞其兌”醉冤，就是不說(shuō)話。
“閉其門”篙悯，把眼睛蚁阳、耳朵，凡是張開(kāi)的都收攏起來(lái)鸽照÷菥瑁“挫其銳，解其分”矮燎，有些版本中的這個(gè)“分”字定血，寫成為紛擾的“紛”。
“挫其銳”诞外，真正的修道澜沟，要把思想最尖銳的地方磨煉成平和。比如有些青年人到長(zhǎng)者那里談道峡谊，既然是為道而往茫虽，應(yīng)該說(shuō)是未曾聞道，而他表示自己對(duì)于佛道已經(jīng)有領(lǐng)悟了既们。他固然也非常聰明濒析，可是他就犯了一個(gè)大忌，就是太尖銳了贤壁，聰明也是假聰明悼枢！一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，就是達(dá)到“挫其銳”的程度脾拆，把尖銳的聰明棱角都磨下去了馒索∮ǘ剩“解其分”，這是指心里的妄念绰上，要把分別妄想除掉旨怠。
“和其光”，把自己外露的光明收起來(lái)蜈块；“同其塵”鉴腻，處世之道，不要顯露特別之處百揭，和平常人一樣爽哎，很平凡，“是謂元同”器一，這才是修道人的榜樣课锌。“元”就是“玄”字祈秕，修道人必須要和光同塵渺贤。這一節(jié)和第五十五章都解釋了第二十六章“雖有榮觀，燕處超然”的道理请毛。這一章主要的說(shuō)明志鞍，不只是修道的經(jīng)驗(yàn)，也是做人處世的道理方仿。
我們中國(guó)文化有個(gè)好處固棚，也有個(gè)壞處，好處是幾千年來(lái)仙蚜，教導(dǎo)后代的玻孟，都是叫我們少說(shuō)話△⒄鳎“禍從口出，病從口入”面徽，這是中國(guó)的古訓(xùn)名言艳丛。尤其夏天亂吃東西，都是從嘴巴吃進(jìn)來(lái)的趟紊，這是“病從口入”氮双。至于“禍從口出”，就是由講話產(chǎn)生的麻煩霎匈。這個(gè)道理戴差，看起來(lái)是要培養(yǎng)最高尚的修養(yǎng)；但是在另一方面看铛嘱，也養(yǎng)成了一個(gè)不關(guān)心別人的民族性暖释，不管人家的閑事袭厂，不大肯幫忙別人。盡管講仁義之道球匕，在“禍從口出”纹磺、“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的教訓(xùn)下亮曹，卻缺乏慈悲心橄杨、同情心。
我們的民族同其他民族相比照卦，我們的民族雖然沒(méi)有講個(gè)人自由式矫，可是那種自私的心態(tài)，比別的民族的個(gè)人主義還更厲害役耕。這也就是這個(gè)教育修養(yǎng)所產(chǎn)生的流弊采转。老子在這一節(jié)里，告訴我們處世的道理蹄葱，就是向這個(gè)路上走氏义，盡量地不說(shuō)話，為人處世图云，要把自己的聰明磨掉惯悠。尤其是青年人，聰明不要外露竣况，再把思想上的紛雜去掉克婶，最后和光同塵。
那么什么是做人最高的藝術(shù)呢丹泉？就是不高也不低情萤，不好也不壞，非常平淡摹恨，“和其光筋岛，同其塵”，平安地過(guò)一生晒哄，最為幸福睁宰。他說(shuō)這就叫“元同”∏蘖瑁“元同”的道理柒傻，用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明，就是“最平凡”较木。做人要想做到最平凡红符，也是不容易的，誰(shuí)都不容易做到。假使一個(gè)人真做到了平凡预侯，就是真正的成功致开，也是最高明的。
“不可得而親雌桑，不可得而疏”喇喉，做到了最平凡處，有這樣修養(yǎng)的人校坑，想要特別親近他拣技，做不到；想跟他疏遠(yuǎn)也不可能耍目「嘟铮“不可得而利，不可得而客”邪驮，也沒(méi)有特別地蒙利莫辨，也沒(méi)有特別受害∫惴茫“不可得而貴沮榜，不可得而賤”，換句話說(shuō)喻粹，沒(méi)有親疏蟆融，沒(méi)有利害，沒(méi)有得失貴賤守呜，永遠(yuǎn)站在真正的中庸之道型酥，“故為天下貴”。所以修道人的作為查乒，永遠(yuǎn)是中庸之道弥喉，既不高明也不卑下，既不驕傲也沒(méi)有自卑玛迄，沒(méi)有了不起由境，起不了，永遠(yuǎn)是中和之道蓖议。
這是這一章的結(jié)論藻肄，下面他轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，還是講道路之用拒担。
