? ? ? ? 哲學(xué)只是形而上嗎端朵？哲學(xué)只是專家學(xué)者的專利嗎？我們普通人如何為人處事稱之為生活哲學(xué)燃箭，哲學(xué)應(yīng)當是人處理人與物冲呢、人與人、人與世界招狸、人與自我的關(guān)系的指南敬拓。《簡史》中對哲學(xué)是這樣描述的：哲學(xué)在中國文化中所占的地位裙戏，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比乘凸。在中國，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)累榜。舊時一個人只要受教育营勤，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。兒童入學(xué)所讀《四書》信柿，即《論語》冀偶、《孟子》、《大學(xué)》渔嚷、《中庸》进鸠，是新儒家最重要的課本。孩子呀呀學(xué)語的三字經(jīng)“人之初形病、性本善”也是孟子哲學(xué)的基本觀念之一客年。如此看來，哲學(xué)是滲透在中國人的精神基因中的漠吻。
? ? ? ? 馮友蘭先生理解的哲學(xué)是“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想量瓜。”以人生為對象的反思途乃。與西方人不同绍傲，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。但是儒家思想滲透中國人的生活√瘫“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要猎塞、最迷人的部分。......中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）杠纵，不是宗教荠耽。”但無論是宗教還是哲學(xué)比藻，西方還是中國铝量，對超乎現(xiàn)實的追求是人類先天的欲望之一∫祝“為學(xué)”其功用在增加積極的知識慢叨，“為道”的功用在提高精神的境界∪盒祝”哲學(xué)屬于為道的范疇插爹。“放棄了宗教的人请梢，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值力穗。他們只好把自己限于塵世事務(wù)毅弧，而與精神事務(wù)絕緣〉贝埃”“不過幸好還有哲學(xué)够坐，為人類提供了獲得更高價值的途徑⊙旅妫”“在未來的世界元咙，人類將要以哲學(xué)代宗教∥自保”人不一定應(yīng)當是宗教的庶香，但他一定應(yīng)當是哲學(xué)的。正如王陽明所說：“不離日用常行內(nèi)简识，直到先天未畫前赶掖。”
? ? ? ? 世事多變七扰，人生無常奢赂。我們每個人在紛繁的事務(wù)中要想篤定從容，需要很多人生的智慧颈走。選擇無處不在膳灶，煩惱肆意叢生，壓力如影隨形立由，機緣稍縱即逝轧钓。入世序厉？出世？現(xiàn)實聋迎？理想脂矫？解決這些對立的沖突，就是哲學(xué)的成就霉晕。我們問道哲學(xué)庭再，也是為了心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界。
? ? ? ? 哲學(xué)所講“內(nèi)圣外王”之道牺堰，也必定與政治思想不能分開拄轻。大則“化天下”，小則“以身載道”伟葫。哲學(xué)從來不是一種觀念模式恨搓，而是內(nèi)在于行動的箴言體系，“在認識上永遠摸索筏养，在實踐上永遠行動斧抱，或嘗試著行動”，在極端的情況下渐溶，一個人的哲學(xué)就是他的傳記辉浦。
? ? ? ? 以上是先生在第一章中講到的“中國哲學(xué)的精神”。在閱讀二至七章中茎辐，引起我關(guān)注的有幾個理論或者說觀點宪郊。
? ? ? ? "反者道之動"。這個理論不管是道家還是儒家都支持拖陆。任何事物發(fā)展到了一個極端弛槐，就反向另一個極端。黑格爾說法是：一切事物都包含著它自己的否定依啰『醮《易傳》說：“寒往則暑來，暑往則寒來孔飒」喙耄”又說：“日盈則昃，月盈則食坏瞄」鸲裕”此為中庸之道提供了主要論據(jù)。同樣鸠匀，儒家道家皆贊成蕉斜。“毋太過”歷來是兩家的格言。不及比太過好宅此，不做比做的過多好机错。
? ? ? ? “正名”「竿螅孔子提出對于個人與社會弱匪、天與人的理論。所謂“名實相符”璧亮，在社會關(guān)系中萧诫，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)，負有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)枝嘶。聯(lián)想自己帘饶，總是想把各種角色詮釋好，努力平衡各種角色之間的沖突群扶，力所不逮但盡力為之及刻。
? ? ? “仁、義”竞阐。義是事之“宜”缴饭，即“應(yīng)該”，它是絕對的命令骆莹。社會中每個人都有一定的應(yīng)該做的事茴扁，必須為做而做。如果做這些事只出于非道德的考慮汪疮，即使做了應(yīng)該做的事，也不是義的行為毁习≈侨拢“君子喻于義，小人喻于利”纺且，在這里已經(jīng)有了義利之辨盏道。“仁”即“愛人”载碌，不光是指某一種特殊德性猜嘱，是指一切德性的總和。在管理上嫁艇，基于人性之弱點的“以利相誘”不如激發(fā)人性優(yōu)點的大道大義來的高明朗伶。
? ? ? ? “忠、恕”步咪÷劢裕“忠”即“盡己為人”，“恕”即“己所不欲勿施于人”，忠恕之道也成為“絜矩之道”点晴，即內(nèi)心公平中正感凤，做事中庸合德。每個人在自己心里都有行為的“絜矩”粒督，也即為人做事的原則陪竿。
? ? ? ? “知命”。我們常說“盡人事屠橄，聽天命”族跛，我們的活動，要取得外在的成功仇矾，總是需要一些條件的配合庸蔼。但這種配合，整個地看來贮匕，卻在我們能控制的范圍之外姐仅。“我們能夠做的刻盐，莫過于一心一意地盡力去做我們知道應(yīng)該做的事掏膏，而不計成敗《匦浚”這就是“知命”馒疹。這樣看來，知命也是承認世界本來存在的必然性乙墙，對于外在的成敗也就無需縈懷颖变。做到這般，我們將永不患得患失听想。所以孔子說：“知者不惑腥刹，仁者不憂，勇者不懼汉买∠畏澹”又說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚蛙粘〉媛保”
? ? ? “浩然之氣”是孟子獨創(chuàng)的名詞。孟子描述了自己精神修養(yǎng)的發(fā)展過程出牧，一方面“知道”穴肘，就是提高精神境界的道，另一方面“集義”崔列，就是經(jīng)常做應(yīng)當做的事梢褐。一個人能夠“知道”而且長期“集義”旺遮，浩然之氣就自然而然地產(chǎn)生。孟子所說盈咳，浩然之氣不是別的耿眉，就是充分的發(fā)展了的人性。
? ? ? ? 還沒有讀到老子莊子鱼响，讀到了道家的? 發(fā)展鸣剪。一則《莊子》山木與雁的寓言，已讓我心有戚戚丈积】鸷В“周將處乎材與不材之間。材與不材之間江滨，似之而非也铛纬，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然唬滑，無譽無訾告唆，一龍一蛇，與時俱化晶密，而無肯專為擒悬。一上一下，以和為量稻艰，浮游乎于萬物之祖懂牧。物物而不物于物，則胡可得而累邪!”? 物物而不物于物尊勿，莊子實在是人的最佳心靈導(dǎo)師僧凤！再續(xù)。
