今天摩窃，靈鷲山舉行創(chuàng)建國家級度假區(qū)山頂核心項目靈鷲圣境暨上山道路工程開工儀式卤恳。這是靈鷲山人民盼望已久的功在當(dāng)代，利在千秋盛事洞焙。蒞臨的有衢州市蟆淀、柯城區(qū)兩級黨政領(lǐng)導(dǎo)及柯城區(qū)人民政府的部委局辦領(lǐng)導(dǎo)。九華鄉(xiāng)政府及各行政村領(lǐng)導(dǎo)也參加了開工大典澡匪。靈鷲山走到今天這一步熔任，凝聚了多少衢州各級領(lǐng)導(dǎo)干部的心血！唁情？匯集了多少靈鷲山的優(yōu)秀兒女們的夢想和血汗Ｒ商Α？此時此刻甸鸟，使我懷念起英年早逝的朋友惦费，九華沐塵人——方元龍兄長１浮！薪贫！本文權(quán)當(dāng)告慰元龍兄的在天之靈吧恍箭！
1985年中共衢州市委書記陳文韶視察靈鷲山（當(dāng)時稱九華山）時寫下一首《游衢州九華山》的詩：
九華勝境霧千重，天蓮峻嶺一體中瞧省。
云煙竟渡翻作浪扯夭，奇石乘風(fēng)躍玉龍。
古柏崢嶸掩佛像鞍匾，銀杏婆娑伴晚鐘交洗。
歸鳥輕歌誰解語？百澗和韻興亦濃橡淑。
遠眺三衢阡陌秀构拳，近看嶺上杜鵑紅。
有道仙家多福地梁棠，雨洗群山更嬌容隐圾。
暮鼓聲聲催客歸岔冀，游人笑語意未窮括饶。
圣母哭訴幾遭劫，人民巧手奪天工靴迫。
時年濒蒋，方元龍兄還是中國政法大學(xué)的研究生盐碱，他步陳文韶《游衢州九華山》韻寫了《重游九華山》一詩。結(jié)尾二句是：還我三衢第一景沪伙，振興經(jīng)濟立頭功瓮顽。
今九華禪寺（靈鷲寺）門口還立著元龍兄1988年春撰寫的碑文：
夫九華山（靈鷲山）者，踞三衢之北围橡，扼三省之通暖混。高盈千丈，峰環(huán)水轉(zhuǎn)翁授，日照煙生拣播。千嶂雄立，猶群駿昂首收擦。巒霧交融贮配，若遼海涌濤。長嶺亙綿塞赂，似游龍出海泪勒，嘯傲浙西。山道蜿蜒，下險上緩圆存，雖穹頂如處平地叼旋。山泉甘冽，氣候爽清沦辙，著伏暑猶過涼秋送淆。林海蒼莽，綠竹泱泱怕轿，杜鵑戲翔其上，麂麇躍穿其間辟拷。山北古寺撞羽，巨柏金鐘，香火千年不滅衫冻。殿宇恢弘诀紊，寶氣難遮，佛燈穿行其側(cè)隅俘。靜心入禪邻奠，禪心入化碌宴，佛祖慈顏寬懷膳凝。信女善男蹬音，杖竹共扶，老幼并攜劫狠，仰九華而誠其懷嘉熊，叩地藏而托其思。雖智愚可稽孕惜，亦心赤可鑒。撫今追昔削罩，九華歷經(jīng)劫數(shù)，遭兵焚微服，遇戰(zhàn)亂丛肮，幾番災(zāi)比覆巢宝与，片瓦難全榜聂。寺毀山窮须肆，禿嶺荒野拒贱。民窘于生計苞氮。興毀在片念之間库物，裕團于舉手之得，后世子孫贷帮，當(dāng)以為警戚揭！九華山寺毀而生復(fù)，劫后盛繼皿桑，賴寶地難得，豪氣未泯蔬啡，駿雄浙西無匹也诲侮。觀九華山寺，斯民勤箱蟆，則九華興沟绪；斯民誠，則九華盛空猜；天下太平绽慈，則九華無恙；國家富強辈毯，則九華無殆矣坝疼。蓋今雖尚未太平盛世，然亦舉國修建盛世之際谆沃，故九華山之復(fù)盛钝凶，勢之然也。重建九華唁影，為浙西人民避暑休憩之享耕陷，旅游度假之娛，招朋待友之用据沈，實造福蒼生哟沫，善莫大焉。九華鼎盛锌介，將往古無矣嗜诀。是為序猾警。
方元龍(1957.5-2011.1)，男裹虫，1957年5月出生肿嘲，浙江衢州人，1982年5月加入中國共產(chǎn)黨筑公，中國政法大學(xué)刑事訴訟法專業(yè)研究生畢業(yè)雳窟，法學(xué)碩士學(xué)位。1982年8月西南政法學(xué)院畢業(yè)后在福建省高級人民法院參加工作匣屡，1986年7月起在浙江省委政策研究室工作封救，歷任省委政策研究室寫作編輯室主任科員，三處副處級政研員捣作，經(jīng)濟處副處長誉结、調(diào)研員，財金貿(mào)易處處長券躁，區(qū)域發(fā)展處處長惩坑。2009年11月任中共浙江省委政策研究室(浙江省人民政府發(fā)展研究中心)副巡視員。2011年1月14日也拜，當(dāng)時以舒，在與一位處長商量工作時，突然心臟不好受慢哈，事前毫無征兆蔓钟，整個過程大概也就是二十來分鐘÷鸭《浙江日報》公開報道：中共浙江省委政策研究室（浙江省人民政府發(fā)展研究中心）副巡視員方元龍同志滥沫，在工作期間突發(fā)心臟病，經(jīng)搶救無效键俱，于2011年1月14日下午2時19分在杭州逝世兰绣，享年54歲。
元龍兄生前曾主筆浙江主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路研究编振、跨世紀浙江經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略等10余項省委省政府重點調(diào)研報告狭魂，主持與這主要完成利用科技要素加速浙江城市化進程研究等7項省軟科學(xué)課題，為主要完成省委政策研究室及省級橫向合作課題20余項党觅，主編《科教興省——浙江的戰(zhàn)略抉擇》等書雌澄，撰寫論文和調(diào)研報告200余篇，多次獲國家及浙江省政府獎杯瞻。1990年代元龍兄曾參與國務(wù)院發(fā)展研究中心的長江流域課題（國務(wù)院發(fā)展研究中心主持镐牺，國家科技進步二等獎）。2000年代元龍兄在省委政策研究室財貿(mào)處處長期間魁莉，以義烏等地為范本睬涧，提出“強縣擴權(quán)”的“省管縣”的改革方案得到省委及財政部的肯定募胃。元龍兄逝世二年后，“天下浙商”課題還同陳一新畦浓、徐志宏齊名痹束，共同獲得國務(wù)院發(fā)展研究中心的2013年度中國發(fā)展研究獎三等獎。
元龍兄逝世時讶请，我在佛山樂從國際家私城工作祷嘶，還是從網(wǎng)上得知噩耗的。那時已臨近年關(guān)夺溢，非常想寫一些文字悼念元龍兄论巍，可是一個字也寫不出來。直到5月4日突然有一個念想：要把龍兄九華山（靈鷲山）曾經(jīng)的夢想告訴衢州人风响。于是嘉汰，就在網(wǎng)上發(fā)布了《衢州這個地方：由佛山西樵山想到九華山》一文。當(dāng)年的文章結(jié)尾是：我的九華山區(qū)開發(fā)的思路大多來源于他的曾經(jīng)的夢想状勤。
元龍兄年長我六歲鞋怀，家住九華沐塵，原衢縣石粱中學(xué)畢業(yè)后持搜，在家鄉(xiāng)公社大坪硬初中當(dāng)代課教師密似。高考制度恢復(fù)后，考上西南政法學(xué)院朵诫。那時靈鷲山的石粱中學(xué)的學(xué)子辛友，都以元龍兄薄扁、賴金良剪返、鄭顯宏等人為楷模。
我家住西郊姜家山三山邓梅，1979年畢業(yè)于原衢縣航埠中學(xué)脱盲，因耳重聽無緣進高校，走的是自學(xué)的路子日缨。1985年參加了浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)（今浙大）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理專業(yè)函授班钱反，那時的興趣在丘陵山地開發(fā)研究。因緣同衢北千里崗灰坪的袁康培相識匣距。1986年春面哥，康培兄寄來一封長信，信的內(nèi)容是一篇《振興浙西經(jīng)濟的戰(zhàn)略設(shè)想》論文的抄錄毅待，并告知作者為中國政法大學(xué)研究生方元龍尚卫。康培兄如今已是浙大教授尸红，那時吱涉，我是通過他聯(lián)系到元龍兄的刹泄。
《振興浙西經(jīng)濟的戰(zhàn)略設(shè)想》一文是元龍兄準(zhǔn)備回浙江工作，也是一生中的第一篇地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究論文怎爵。正是這篇文章把我引向了衢州地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略研究特石。在元龍兄的幫助下，我也加深了對衢州地區(qū)的戰(zhàn)略性的認識鳖链。在1989年衢州市政府戰(zhàn)略辦向社會各界征集發(fā)展戰(zhàn)略論文中姆蘸，我的《市場經(jīng)濟+全息結(jié)構(gòu)》一文獲二等獎。1989年在衢州提出發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟觀點撒轮，并提出市場化與文化大市戰(zhàn)略（1989年8月乞旦，衢州日報）。90年代提出衢州大城市發(fā)展戰(zhàn)略（1998年衢州市委宣傳部的《浙西縱橫》）题山。
我家離靈鷲寺20余華里路兰粉，認識元龍兄之前從未到過靈鷲山。我第一次登山是1986年暑期顶瞳，那時元龍兄正準(zhǔn)備到省委政策研究室工作玖姑。元龍兄是我研究衢州這個地方的引路人，也是我研究靈鷲山的引路人慨菱。
至今依然記得我們第一次登靈鷲山情形焰络，沒有文人墨客游山悠哉游哉的心情。
那時符喝，云頭至下方?jīng)雠锎暹€沒通公路闪彼。過云影橋為入山第一橋，右折經(jīng)獅子山（大蔭山）下為山雨亭西行半里為國寧寺遺址协饲，山雨亭北是鎖瀾橋畏腕，再北行二里為大侯巖，繞巖而上過三皇橋即涼棚村茉稠。路上我們覺得靈鷲山的古石拱橋記錄著先人的智慧描馅，看不見泥灰，只見石頭疊石頭直接成古石拱橋而线。
到?jīng)雠镞^石門洞頂部如同石槽是必經(jīng)之地铭污。洞頂左上方象極獅子頭。當(dāng)年膀篮，可見石門洞內(nèi)外刻字：明朝嘉靖十四乙卯年（1555年）和明萬歷四十壬子年（1612年）嘹狞。
在石門洞，元龍兄說道：“嘉靖六年（1527年）九月誓竿，王陽明最后一次經(jīng)衢并講學(xué)磅网，后王陽明的學(xué)生李遂在衢州知府任上又熱心傳播心學(xué)，我家鄉(xiāng)沐塵方應(yīng)祥精通朱熹《四書集注》烤黍，在九華大考山山居時知市，創(chuàng)辦青峒書院傻盟，在心學(xué)影響下也講授理性之學(xué)。傳說朱熹在衢州講學(xué)時曾訪問過九華關(guān)溪流域也是可信的嫂丙。沒有王陽明的學(xué)生李遂在衢州知府任上又熱心傳播心學(xué)娘赴，南京國子祭酒、翰林院編修嘉靖年間與王陽明的學(xué)生王畿會在衢講學(xué)的墊鋪跟啤，不可能有方應(yīng)祥山居創(chuàng)辦青峒書院诽表。”元龍兄又說道：“從嘉靖到萬歷隅肥，可能是九華佛教最為鼎盛的時期竿奏，全山若把“衢州六烈士”之一江文煥的故鄉(xiāng)及金庸同山寺佛緣結(jié)合進來，可以看作是一個佛力加持的充滿青春活力之山腥放》盒ィ”
到山頂風(fēng)車口，元龍兄指著一片廢墟說道：“這里是秃症，光緒三十一年候址，即1905年，英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑處种柑，那邊是民國九年岗仑，即1920年美國傳教士施文華建造的真神會避暑處【矍耄”這是我第一次知道衢州九華山（靈鷲山）是東南地區(qū)一個避暑游覽勝地荠雕。我們那時真年輕，一個23歲驶赏，一個29歲炸卑。元龍兄的話深深地刻在我的心中：“洋人登廬山而改寫了廬山的命運，洋人登九華山卻留下了一片廢墟母市！九華山的振興需要靠我輩作艱苦卓絕的努力矾兜！”我沒進過高等院校损趋，那時的閱讀范圍不是很廣患久，還不明白元龍兄的感嘆。若干年后浑槽，當(dāng)我了解了九華山（靈鷲山）佛家文化的歷史蒋失、了解了近代廬山的歷史以及閱讀了賽珍珠女士傳記、包括霍華德“田園城市”理論等等著作后才明白當(dāng)年元龍兄的感嘆桐玻。
在后來的研究思考中發(fā)現(xiàn)篙挽，浙江靈鷲山與江西廬山，在近代有過驚人的相似的一幕镊靴。
廬山的歷史用不著多費筆墨铣卡，只需要對外國人“避暑”這一事件作點說明链韭。賽珍珠女士是從廬山走出來的諾貝爾獎的文學(xué)家，她在《我的幾個世界》中曾說煮落，“居住在中國中部省份的白種人對于到廬山居住的意義敞峭，現(xiàn)在應(yīng)該給與解釋。的確蝉仇，在中國還有別的避暑勝地旋讹，但是我們感覺還沒有一個地方能和牯嶺相媲美。它不僅僅只是一個避暑勝地轿衔，更是一個能挽救生命的驛站沉迹。”那時害驹，上海至武漢沿岸已有大量“洋人”鞭呕，長江邊的夏天令他們無法適應(yīng)，特別是以瘧疾為代表的熱病更是時常奪走孩童的性命宛官，賽珍珠的四個兄弟姐妹便夭折于中國琅拌，擁有一片避暑天堂成為當(dāng)時眾洋人急迫的需求，精明的李德立看到商機摘刑，從傳教士轉(zhuǎn)而成為開發(fā)商进宝。只有理解了這一點，才能理解浙江靈鷲山上枷恕，光緒三十一年党晋，即1905年，英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑處徐块，民國九年未玻，即1920年美國傳教士施文華建造的真神會避暑處。
光緒十六年（1890年）因浙江靈鷲山主持僧被蔣家灘舉人蔣大春陷害胡控，縣令伍桂生下令沒收寺產(chǎn)扳剿，改魯班殿為毓秀書院，少數(shù)僧人遷居錦泉寺昼激，當(dāng)時有聚云大師庇绽、悟真、悟參橙困、高真等師徒共住瞧掺。光緒十六年（1890年）距李德立上廬山的光緒十二年（1886年）僅僅四年時間。據(jù)悟真（九華沐塵人）大師傳說凡傅，蔣家灘舉人蔣大春將婦女繡花鞋藏放在茂生師傅的床底下辟狈，到縣衙告茂生犯戒，造成寺產(chǎn)沒收入官。山場田地除留小部分飯僧外哼转，悉被蔣大春購去明未。說浙江靈鷲山與江西廬山，在近代有過驚人的相似的一幕壹蔓，是指一個洋人與舉人都聚集土地亚隅。不同的是，洋人用不擇手段得到的四千五百畝地庶溶，轉(zhuǎn)而成為資本煮纵，成功地實現(xiàn)了“驚險的一跳”；舉人在靈鷲山用不擇手段得到山場田地偏螺，僅僅是完成了以農(nóng)業(yè)為出發(fā)點和目的地土地的掠奪式的集中兼并行疏。
廬山牯嶺別墅群的早期設(shè)計恰巧與后來十九世紀英國空想社會主義學(xué)者霍華德出版的一部探討人類理想生活空間的著作《明日的田園城市》中關(guān)于“田園城市”理論有著驚人的相似√紫瘢霍華德認為人們的生活空間應(yīng)該融入自然生態(tài)酿联，結(jié)合城市和鄉(xiāng)村的生活要素，這正與牯嶺的設(shè)計有著歷史的巧合夺巩。由于牯嶺規(guī)劃的科學(xué)性和預(yù)見性贞让，使得廬山牯嶺別墅群的興旺發(fā)達和走向現(xiàn)代化，成為中國走向現(xiàn)代化的一個側(cè)影柳譬，牯嶺是世界上最早的田園城市的典型喳张。廬山的命運就這樣被李德立改寫的。
蔣大春在靈鷲山用不擇手段得到山場田地之后美澳，仍然走著把地租變?yōu)榻疸y再埋于地下的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式销部。金銀財寶多得沒地方放了，在光緒三十一年制跟，即1905年舅桩，將13畝土地巴結(jié)洋人，贈與英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑山莊雨膨。民間也有傳說擂涛，之后數(shù)年，舉人蔣大春被韋馱一鞭打在背上而亡聊记。無論是英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑處撒妈，還是美國傳教士施文華建造的真神會避暑處都已成為歷史的廢墟。
當(dāng)年在山頂風(fēng)車口甥雕，元龍兄又說道：“一代人有一代人的夢想踩身！由于朝山進香古道不通舟車香客皆步行或以抬轎代步胀茵，游客的半徑僅限于衢州府（民國時曾設(shè)金華道社露，道駐衢州）所轄的衢縣（西安）、龍游琼娘、遂昌峭弟、江山附鸽、常山、開化及嚴州府的遂安(今淳安)瞒瘸、壽昌（今建德）等及浙閩贛皖四省通衢的近鄰坷备。在不通舟車香客皆步行或以抬轎代步的民國時代，鄉(xiāng)賢鄭永禧等這代人心中的美夢就是莫干山第二情臭！莫干山是近代中國以上海為中心的工業(yè)化城市化過程崛起的省撑，時空格局的轉(zhuǎn)換，更是思維格局俯在、戰(zhàn)略格局的轉(zhuǎn)變竟秫。在國家現(xiàn)代化建設(shè)激流奔涌的今天，就應(yīng)有縮天地于玉壺中跷乐，收山河于針杪的胸懷肥败，趕超莫干山！”
因緣是難逢難遇的愕提，想不到第一次登靈鷲山馒稍，元龍兄在我心里種下了因緣的種子，也為我后來在靈鷲寺待四年作了墊鋪浅侨。無論走到那里纽谒，心中都有了靈鷲山，而且隨著這顆種子經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨抽芽成長如输，靈鷲山在我心中變得越來越高大了佛舱！
斯人已逝。人生確實是非常無奈的一個過程挨决，我們?yōu)榱思榷ǖ哪繕?biāo)而打拼请祖，卻不知道死神正在悄悄地來到我們身邊。如同脖祈，元龍兄的同事所說：“這就是生命肆捕，有歡樂也有悲傷，有生也有死盖高。生命是短暫的慎陵，即使是離開了肉體的精神，其實也不過是短暫的一瞬間喻奥，決不可能是永恒的席纽。天荒地久以后，人類應(yīng)該就不再是現(xiàn)在這個模樣撞蚕，更何況所謂的精神润梯。對于生者來說，歲月決不會因逝者而停滯。對于逝者最好的悼念纺铭，是生者快樂地活著赖晶，活著就是目的咧织∥汗觯”其實熟空，有生變無生乃是佛家人生最高的人生境界。
今天這個時刻竟纳，元龍兄撵溃，我要告訴你一個好消息：
在浙江省委省政府全力打造衢州“大花園”核心區(qū)域的今天，帶給靈鷲山區(qū)一個千載難逢的機會是锥累，把靈鷲山區(qū)打造成“長三角”直至東部最發(fā)達的從杭州大灣區(qū)到港澳奧大灣區(qū)及海峽兩岸之間的現(xiàn)代化后現(xiàn)代化社會的后花園征懈。柯城區(qū)已在衢州市委市政府的支持下揩悄，舉全區(qū)之力卖哎，把靈鷲山打造成全國領(lǐng)先的綠色發(fā)展高地、全球知名的文化删性、運動亏娜、康養(yǎng)名山、國際影響力的生態(tài)旅游目的地——朝生態(tài)文明的集文化蹬挺、運動维贺、康養(yǎng)一體的國際文化名山挺進！巴帮？
而靈鷲寺的重建規(guī)劃是溯泣，打造一個靈鷲圣境！
靈鷲山同古印度的靈鷲山榕茧、西藏拉薩垃沦、峨眉山、九華山用押、雪竇山肢簿、普陀山都處在北緯30度左右這條神秘而又奇特的緯線上。浙江東有普陀山蜻拨，西有靈鷲山池充。
中國的五大佛教名山——山西五臺山缎讼、四川峨眉山收夸、浙江普陀山、安徽九華山血崭、浙江雪竇山分別弘傳文殊卧惜、普賢厘灼、觀音、地藏序苏、彌勒五種菩薩文化：五臺山大智文化手幢、峨眉山大行文化捷凄、普陀山大悲文化忱详、九華山大愿文化、雪竇山大慈文化跺涤。靈鷲寺已定位中國佛山匈睁，釋迦道場——弘傳大覺文化——靈鷲山將形成大覺文化園——靈鷲峰釋迦道場文化園、靈鷲飛翔之狀的靈鷲山大靠（考）山青峒峰彌勒文化園桶错、百丹峰定光佛文化園航唆。
靈鷲山——中國佛山，靈鷲圣境院刁，康養(yǎng)福地糯钙，未來可期！
嗚呼退腥！元龍兄你還欠靈鷲寺一個重建的碑文任岸！
靈鷲山人民永遠記得你！
乘愿歸來再繼佛緣狡刘！
曲路浚
2020年12月20日
