? ? ? ? 毫無(wú)疑問(wèn)，在一些方面我們是幸運(yùn)的煌张，比如說(shuō)我們有兩個(gè)新年呐赡。不論在那個(gè)“創(chuàng)世”的年代先賢們?cè)鯓佣ㄏ逻@個(gè)規(guī)矩，但在元旦和春節(jié)之間留出可作思考的一段骏融，就已經(jīng)是一種饋贈(zèng)链嘀。
? ? ? ? 類似的饋贈(zèng)還不止于此〉挡＃孔子說(shuō)：“四十而不惑怀泊。”是在提醒后人四十歲該明智了误趴。何為明智霹琼？有注釋說(shuō)：遇事能明辨不疑。這是多么大的幸運(yùn)凉当，我們的人生早在兩千年前就已經(jīng)被規(guī)劃過(guò)了枣申。
? ? ? ? 但話又說(shuō)回來(lái)，到了四十歲的時(shí)候看杭，幾人又真能做到不惑呢忠藤？盡管皮囊有光鮮，或有邋遢楼雹，世上還是不乏空頂著“不惑”的帽子模孩，卻活得不明白的例子。
? ? ? ? 眼看著二零一八年的大門徐徐張開烘豹，心里突然“咯噔”一下瓜贾，原來(lái)自己也入“不惑”了。一反思携悯，才發(fā)現(xiàn)，腦子里的疑惑還有不少筷笨，甚至多年的存貨也被翻了出來(lái)憔鬼。但萬(wàn)千之中龟劲，唯生存之惑于眼前的我尤為要緊，且作一梳理轴或，看能否最終明智昌跌。
? ? ? ? 為什么不是“生死”之惑呢？二〇一七年照雁，經(jīng)歷過(guò)二舅因車禍離世蚕愤、同事因工傷死亡這樣的意外，外加父親罹患癌癥的沖擊饺蚊，生命的脆弱已顯然萍诱，心中對(duì)于“死”的必然也能基本確認(rèn)，不需再作無(wú)謂的爭(zhēng)辯污呼，余下該思考走怎樣的路才能完美抵達(dá)終點(diǎn)裕坊。余下的路，說(shuō)白了燕酷，就是生存籍凝，活著。
? ? ? ? 死亡是人生的確定事件苗缩，而生存呢饵蒂，卻有不同選擇。
? ? ? ? 就拿父親作例子來(lái)說(shuō)酱讶，“癌癥”兩字似乎決定了終點(diǎn)不再遙遠(yuǎn)退盯，但終點(diǎn)之前還有生存，怎么生存浴麻，不僅于他自己有諸多疑惑得问，對(duì)親屬而言也是充滿迷茫。每天的堅(jiān)持和抗?fàn)幑倘槐匾砻猓詿o(wú)法抹去內(nèi)心的恐懼宫纬。這無(wú)疑是一種艱難的生存狀態(tài)。
? ? ? ? 我篤信“人”是向“生”而“活”的膏萧，但又懷疑在那種離“死”無(wú)比接近的狀態(tài)下漓骚，怎樣才能活得有質(zhì)量，或者說(shuō)是否真有機(jī)會(huì)活得舒坦些榛泛。不可否認(rèn)蝌蹂，很多人在接近死亡時(shí)仍充滿積極的勇氣，或是大無(wú)畏的坦然曹锨，可是我無(wú)法想象在生命滑向深淵的時(shí)候有不想掙扎的孤个，或有沒試圖掙扎過(guò)的。盡管那最后的時(shí)刻有長(zhǎng)有短沛简，但不都是在向“死”而“活”嗎齐鲤？然而斥废，由向“生”而向“死”的轉(zhuǎn)變過(guò)程又該如何呢？
? ? ? ? 在向“死”而“活”的人眼里给郊，這些生者又是什么樣子呢牡肉？我想，安詳離去的老人在抵達(dá)終點(diǎn)之前也許并不屑于向生者表達(dá)情緒吧淆九⊥炒福看看這些活著的，自以為活得好炭庙，或許老人真不愿因自己的醒悟而影響這些生者的生存意味饲窿，也或許他那所剩不多的生存才是真的好生存呢。他定已看透“生”的意義煤搜，所以才如此自然地向“死”而去免绿。那么，這種向“死”而“活”就必將是一種大成狀態(tài)擦盾。
? ? ? ? 不是每個(gè)人都能成就“大成”的嘲驾，抑或通往大成的路確實(shí)是太崎嶇，往往需要付出極大努力迹卢。若只管往前沖辽故，就會(huì)少了計(jì)較，似乎更容易通往大成腐碱，但生存的經(jīng)驗(yàn)又告訴我們誊垢，需要規(guī)劃、積蓄力量症见，否則一味沖下去喂走，會(huì)力不從心，反而失了優(yōu)勢(shì)谋作。反正終點(diǎn)的目標(biāo)是美好的芋肠，任你左沖右突，任你侍機(jī)伏擊遵蚜，任你守株待兔帖池，任你搖擺不定……但你能確定結(jié)果就是大成嗎？
? ? ? ? 不能吭净。非乘冢肯定的回答。那么寂殉，好囚巴，趁早還是向“生”而“活”吧。
? ? ? ? 且不說(shuō)世界已經(jīng)把享樂(lè)主義發(fā)揮到了極致，“做一天和尚撞一天鐘”文兢，“兩耳不聞窗外事”晤斩，“任他東南西北風(fēng)”焕檬。不是得過(guò)且過(guò)姆坚，而是有預(yù)謀的過(guò)好自己的每一天。目標(biāo)不要那么大实愚，該旅游旅游兼呵，該吃喝吃喝，別給自己太大壓力腊敲，不求大富貴击喂，也不求名揚(yáng)天下，物質(zhì)和金錢滿足碰辅，過(guò)得安生即可懂昂。說(shuō)得好聽叫“活在當(dāng)下”。處在這種生存狀態(tài)的人不在少數(shù)没宾，但終究還是不得勁兒凌彬，一不小心，物質(zhì)和金錢經(jīng)不起消耗循衰，生活的維持還會(huì)出問(wèn)題铲敛，又怎么能長(zhǎng)久持續(xù)下去？
? ? ? ? 那就“中庸”些会钝，折中伐蒋，管他向“生”還是向“死”，隨波逐流迁酸，活到哪算哪先鱼，向前看看，能生存下去就好奸鬓。以“小我”為中心焙畔，對(duì)于“大我”，若關(guān)己則應(yīng)對(duì)全蝶，若不關(guān)己則隨他闹蒜。似乎脫離了純粹的物質(zhì)意識(shí)，參入了精神寄托抑淫，又有些“入世”的態(tài)度绷落，可以活得更完整些。這是大流始苇，但很多時(shí)候又有太多不想要的砌烁，或拿精神度量物質(zhì)，或拿物質(zhì)衡量精神，糾結(jié)不斷函喉，抱怨不止避归，好像也不怎么合算。中庸者有中庸的可愛管呵，自然就會(huì)有中庸的苦惱梳毙。
? ? ? ? 還有一種辦法，分階段捐下。不管是主動(dòng)還是被迫账锹，能瀟灑的年代盡量瀟灑，可做事業(yè)的時(shí)光專注于事業(yè)坷襟，該靜心養(yǎng)老了就靜心養(yǎng)老奸柬，倒在病床上起不來(lái)就不再留戀和后悔。這許是真不惑婴程，真明白廓奕，可如同向“死”而“活”一樣，中間的糟蹋和掙扎還是太不確定档叔，不可選擇桌粉。
? ? ? ? 對(duì)，就是不可選擇蹲蒲，原來(lái)我要探討的生存之惑番甩，其實(shí)除了“選擇之惑”外并沒有什么特殊意義，但又恰是這“選擇”最難實(shí)現(xiàn)届搁。一是沒得選擇缘薛，抗?fàn)幒蟮南颉八馈倍盎睢保M管可能短暫卡睦，卻只是無(wú)限的妥協(xié)宴胧，算不上選擇；二是選項(xiàng)太多表锻，不知怎么選恕齐，或者選得了方法卻選不好環(huán)境，又或者選了環(huán)境卻選不好方法瞬逊，所謂最佳組合只存在于理想主義中显歧；三是選了等于沒選，選不選都得活下去确镊，除非自縊士骤，所以跟隨時(shí)代精神，被洗腦蕾域，被剝削拷肌，被圈養(yǎng)到旦，被誤解……可以逃離，但下一站并不好到哪里去巨缘，最終也難逃被動(dòng)添忘。
? ? ? ? 有人要說(shuō)，何必悲觀若锁，你可自然些搁骑，隨性些，自信些拴清，且慰己于樂(lè)靶病，且多些正能量，且專注于利他口予，你將能跳出怪圈，不再糾纏和疑惑涕侈。但是我要告訴這些人沪停，我正在努力這樣做，可我今天還是存有疑問(wèn)裳涛。無(wú)論我擬改變自己木张，或是不想改變自己，我的存在總避不開“生存下去”的事實(shí)端三，而生存下去就得面對(duì)無(wú)限未知舷礼，對(duì)于未知我無(wú)法選擇，所以我的疑惑也將一直伴隨我的生存之路郊闯，直至終點(diǎn)妻献。
? ? ? ? 末了，不得不承認(rèn)团赁，或許“不惑”的真實(shí)含義正是在于對(duì)“惑”的認(rèn)同育拨， 所謂“不惑”只不過(guò)是對(duì)“惑”本身的“不惑”吧。倘若果真如此欢摄，這“不惑之惑”也算是說(shuō)到了點(diǎn)子上熬丧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二零一八年一月三日 舟山
