奇葩說第五季有點(diǎn)大器晚成，突如其來就結(jié)束了厉斟。

BB King陳銘實(shí)至名歸。第五季中他的表現(xiàn)穩(wěn)定强衡，有王者風(fēng)范擦秽。

第一屆BB King馬薇薇曾說：“陳銘是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人，父母慈愛漩勤，夫妻恩愛感挥，孩子可愛，所以打辯論一年四季呼喚愛越败。 我經(jīng)常挖苦他雞湯王触幼。 可是這個(gè)世界啊，卻因?yàn)樗@樣的人究飞，才讓我看到一點(diǎn)點(diǎn)希望置谦。“

馬薇薇的反話正說能力太厲害亿傅，看似贊美其實(shí)扣帽子媒峡，所以陳銘在前四季帶著“宇宙中心呼喚愛”的大帽子一站起來便接受嘲笑。第五季的陳銘完全豁出去了葵擎，他不再愛惜自己的羽毛谅阿，用各種方式去表達(dá)觀點(diǎn)，變得有攻擊性，什么知識(shí)都能信手拈來签餐。他不但贏得了人心寓涨，還贏得了各位辯手的尊重。

好了氯檐，我們進(jìn)入正題戒良，大家趕快打開總決賽的視頻，一邊看一邊一起來“掃盲”吧男摧。

第24期

楊奇函

改革開放40年

2018年是中國改革開放40周年蔬墩。1978年5月，一篇名為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評論員文章耗拓，在《光明日報(bào)》一版刊發(fā)拇颅。它掀起了席卷中國的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，成為那支撬動(dòng)改革開放的哲學(xué)杠桿乔询。短短六千字樟插，激蕩四十年，為改革開放邁出了一大步竿刁。

忠孝仁義-中國古代道德黄锤。

忠字來自弦高犒軍。春秋鄭國商人弦高食拜，經(jīng)商途中遇見秦軍鸵熟。他一邊往鄭國通風(fēng)報(bào)信，一邊偽裝成鄭國特使负甸，用十二頭牛作為禮物犒勞秦軍流强，秦軍以為鄭國知道自己的偷襲計(jì)劃，只好收兵呻待。

孝字來自緹縈救父打月。西漢緹縈的父親為人治病卻得罪官府。緹縈為了營救父親蚕捉，到處奔波奏篙，終于把信遞到了漢文帝的手中，使得父親脫離危險(xiǎn)迫淹。

仁字來自馮諼（xuān）客孟嘗君秘通。戰(zhàn)國孟嘗君手下門客千人，一人門客馮諼彈劍唱到自己無魚千绪，無車充易，無以為家，孟嘗君聽到后都滿足了馮諼荸型，使他深受感動(dòng)盹靴。一天炸茧，馮諼幫孟嘗君收債，卻用所得息錢大擺筵席稿静，期間把債券燒了梭冠。一年后，有人在齊王面前詆毀孟嘗君改备，孟嘗君被罷相后返回途中控漠，看到百姓們扶老攜幼，在路旁迎接悬钳。

義字來自季扎還愿盐捷。季扎出使徐國時(shí)與徐公結(jié)下友誼，季扎看到徐公十分喜愛自己的寶劍默勾，準(zhǔn)備出使回國將劍贈(zèng)與徐公碉渡。然而他回來卻發(fā)現(xiàn)徐公竟已經(jīng)去世，季扎來到徐公安葬處母剥，將寶劍擺放在墓前滞诺。

奶茶

二次元

二次元，來自于日語的“二次元（にじげん）”环疼，意思是“二維”习霹，該用法始于日本，早期的日本動(dòng)畫炫隶、游戲作品都是以二維圖像構(gòu)成的淋叶，其畫面是一個(gè)平面，所以被稱為是“二次元世界”伪阶，簡稱“二次元”爸吮，而與之相對的是“三次元”，即“我們所存在的這個(gè)次元”望门，也就是現(xiàn)實(shí)世界。二次元是指人類幻想出來的唯美世界锰霜，用各種憧憬的體現(xiàn)虐襲觀賞者的視覺體驗(yàn)筹误，本質(zhì)其實(shí)還是三次元世界的人類心中模糊的對夢想生活的憧憬和對美好未來的期望。

熊浩

馮友蘭癣缅，自然境界 功利境界 道德境界 天地境界

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26）厨剪，字芝生，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家友存、教育家祷膳。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位屡立≈背浚回國后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任勇皇、文學(xué)院院長罩句，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長敛摘。他的著作《中國哲學(xué)史》门烂、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典兄淫，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)屯远。被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”?。

陳銘

陶淵明

陶淵明捕虽，字元亮慨丐，又名潛，世稱靖節(jié)先生薯鳍。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人咖气、辭賦家。曾任江州祭酒挖滤、建威參軍崩溪、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職斩松，最末一次出仕為彭澤縣令伶唯，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園惧盹。他是中國第一位田園詩人乳幸，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。

顏如晶

烏合之眾

《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作钧椰，首次出版于1895年粹断。《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作嫡霞。在書中瓶埋，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)诊沪，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征养筒，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒端姚，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代晕粪。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化渐裸、無異議巫湘、低智商等特征装悲。

最后，讓我們一起討論一下本場辯題：我不合群剩膘，我要改嗎衅斩？

（請大家在心里默念自己的觀點(diǎn)）

如果讓我選擇，我選擇“不改”怠褐。

我方觀點(diǎn)是：1畏梆、人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，在昨天那個(gè)情境下我沒有和這些人一起出去玩奈懒，不代表我明天不會(huì)去奠涌；我昨天不和這些人一起出去玩，不代表我不會(huì)和那些人一起出去玩磷杏。所以我認(rèn)為溜畅，合群不合群不是一個(gè)客觀的概念，而是一個(gè)感受性的問題极祸，一些人認(rèn)為你合群慈格，可能另一些人認(rèn)為你不合群。2遥金、從第一個(gè)觀點(diǎn)我們了解了這是個(gè)感受性的問題浴捆，ok，那么你應(yīng)該自己感覺當(dāng)下如何選擇是舒服的稿械。每個(gè)人都應(yīng)該有獨(dú)立做抉擇的權(quán)利选泻，你以為自己的特立獨(dú)行也許放在全世界幾億人中就顯得如此普通，所以年輕的我們喜歡展現(xiàn)個(gè)性表現(xiàn)獨(dú)特美莫，長大后的我們發(fā)現(xiàn)自己玩的都是別人玩剩下的页眯。3、我選擇不改厢呵，是因?yàn)槲覉?jiān)持我自己的個(gè)性窝撵，如果我就是內(nèi)向，那么我希望吸引到內(nèi)向的朋友在我的身邊襟铭，加入我改得外向合群忿族，那么吸引到了錯(cuò)誤的人反而得不償失。

本場中蝌矛，顏如晶說得非常精彩。

吃排骨的比喻大家可以再想想自己的經(jīng)歷错英。

我們經(jīng)常在飯桌上被勸菜入撒，趕快吃趕快吃。這個(gè)時(shí)候椭岩，你有2個(gè)選擇：保持個(gè)性不想吃不吃茅逮；還是為了合群璃赡，人家勸就吃？如果你不合群献雅，往往被說成難搞或者事多碉考，其實(shí)這難道不是以合群為由行使的霸凌嗎？

合群底下挺身，有合群利益的少數(shù)享受者侯谁，當(dāng)然也有受委屈者。

確實(shí)如同如晶所說章钾，不合群墙贱，不是不合作，這是兩個(gè)概念贱傀。能夠大聲說不惨撇，不是不合群，是保有選擇權(quán)府寒，以及彼此尊重魁衙，這是表面的孤獨(dú)。而假裝合群株搔，真的是內(nèi)心孤獨(dú)了剖淀。