弗洛姆晚年寫了這本《愛的藝術(shù)》，1956年出版后被譯成32種語言壹蔓，經(jīng)久不衰趟妥。筆者認(rèn)為，其成功有一半取決于簡(jiǎn)單又誘人的書名佣蓉。薄薄八萬字披摄，字字珠璣。

全書分為三部分勇凭。第一部分包含前言和第一章：愛是藝術(shù)么疚膊？重點(diǎn)辯證了愛不是什么，比如電石火花的激情虾标，門當(dāng)戶對(duì)的交換都不是愛酿联。愛的藝術(shù)性使其具有可學(xué)習(xí)的特性；第二部分為第二章：愛的理論，從生存問題贞让、父母之愛周崭、他人之愛（鄰人之愛、性愛喳张、自愛续镇、上帝之愛）三個(gè)角度闡述了愛的定義和特點(diǎn)；第三部分包括第三章：西方社會(huì)愛的瓦解和第四章：愛的實(shí)踐销部，從現(xiàn)實(shí)層面說明了愛在世俗世界的面貌摸航，以及一個(gè)現(xiàn)代人該如何實(shí)踐它。

第一部分 ??
不管你成熟程度如何舅桩，愛都很困難酱虎。除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之成為一種創(chuàng)造性人格傾向外擂涛，一切愛的嘗試都將失敹链；沒有愛自己鄰人的能力撒妈，沒有真誠的謙恭恢暖、勇氣、忠誠狰右、自制杰捂，就不可能得到滿意的個(gè)人的愛。在以上品質(zhì)罕見的文化中棋蚌，獲得愛的能力勢(shì)必困難重重嫁佳。但這并不意味著我們要放棄實(shí)現(xiàn)愛的努力，這是一場(chǎng)寶貴的自我教育谷暮。

弗洛姆認(rèn)為愛是一門需要知識(shí)和努力的藝術(shù)蒿往，因此需要不斷學(xué)習(xí)。人們對(duì)愛常見的誤區(qū)是：
1. 愛是被愛坷备。比如男性通過成就，女性通過魅力獲得普遍的愛慕情臭。意識(shí)上擔(dān)心沒有被愛的時(shí)候省撑，實(shí)際上害怕的是愛，盡管這時(shí)常是不自覺的俯在。
2. 愛是選擇合適的對(duì)象竟秫。如果愛跟婚姻有必然的聯(lián)系，則“對(duì)象”的重要性不言而喻跷乐。資本主義籠罩下的情網(wǎng)肥败，讓個(gè)體在自己交換價(jià)值的限度內(nèi)，去尋求可得的最好對(duì)象。愛的實(shí)踐必須始于認(rèn)清公平與愛的區(qū)別馒稍。
3. 墜入情網(wǎng)和愛的“久恒”相混淆皿哨。突然破墻相擁的陌生人，感到刺激的親密感纽谒，直到失望和厭倦扼殺了最初的激情证膨。通常愛以極大的期待開始，卻以有規(guī)律的失敗告終鼓黔⊙肜眨狂熱成了寂寞的表象。
因此澳化，為了避免以上誤區(qū)崔步，我們要花極大的努力和相當(dāng)?shù)臅r(shí)間學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，精通其理論缎谷，并富于實(shí)踐井濒。究其根本，愛是對(duì)人類存在問題唯一合情合理的答案慎陵，其對(duì)精神有益眼虱，可對(duì)現(xiàn)實(shí)無利可圖，是否要學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)全憑自己決定席纽。

第二部分
人具有天賦的理性捏悬，除了動(dòng)物的需求，其總是想要了解自身润梯，愛的行為是充分了解自身的唯一途徑过牙。焦慮和羞恥感來自于沒有被愛重新結(jié)合的分離意識(shí)，所以內(nèi)心最深切的需要就是克服分離纺铭。所以人們通過依戀寇钉、人際交往、性行為舶赔、宗教扫倡、創(chuàng)作等一系列方式與外界結(jié)合，不成熟的結(jié)合變成了病態(tài)的共生關(guān)系竟纳，但成熟的結(jié)合就成了真正意義上的愛撵溃。前者是一種不自由的附庸關(guān)系，甚至?xí)l(fā)展為虐待锥累；后者則是在保持自己尊嚴(yán)和個(gè)性的條件下缘挑，積極主動(dòng)的能力。

真正的愛會(huì)為你賦能桶略。對(duì)于創(chuàng)造性的人來說语淘，給予是潛力的最高表現(xiàn)诲宇，會(huì)使自己感到強(qiáng)大、富有惶翻、能干姑蓝，是個(gè)體存在的價(jià)值，而不會(huì)帶來喪失和舍棄的感受维贺。人自認(rèn)為最低限度的生活需要它掂，既取決于他擁有物，更取決于他的品質(zhì)溯泣。所以害怕愛的人虐秋，其實(shí)是缺乏自信（不限于自信心，還包括依靠自身能力達(dá)到自己目標(biāo)的勇氣）垃沦。愛通常有四個(gè)要素：關(guān)心客给、責(zé)任、尊重和了解肢簿。

在理想模型下靶剑，母愛（陰性的愛，不單指母親的愛池充，有時(shí)父親也可以給予母愛）是自發(fā)的桩引、無條件的；父愛（陽性的愛）則是有條件的收夸，多因?yàn)橹档枚粣劭咏场３墒斓娜耍瑫?huì)變成自己的父母卧惜，既有母親的良心厘灼，也有父親的品德，從而智力健全咽瓷，因愛而被愛设凹，“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪薄?/p>

愛主要不是一種對(duì)某個(gè)特殊人的關(guān)系茅姜，它是一種態(tài)度闪朱，一種決定一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界而不是對(duì)某個(gè)愛的“對(duì)象”的關(guān)系的性格傾向。
1. 鄰人的愛
在不服務(wù)于任何目的的情況下钻洒，平等又互需的鄰人之愛產(chǎn)生在沒有血緣的人之間奋姿。透過每個(gè)人不一樣的外表、地位...我們看到了我們本質(zhì)的同一性航唆。

2. 母愛
母愛始于不平等胀蛮，是對(duì)孩子生存及需要無條件的肯定院刁。"好母親"需要是一個(gè)快樂的人糯钙，她的幸福如同憂慮一樣，會(huì)傳遞給孩子從而影響其人格；柔情的母親任岸，在孩子幼年時(shí)期給予無條件的關(guān)懷再榄；慈愛的母親可以克服自戀，在孩子長大后忍受與之分離享潜，并在分離后繼續(xù)慈愛困鸥。

3. 性愛
性愛是對(duì)與另一個(gè)體完全融合、結(jié)為一體的渴望剑按。如果性愛不同時(shí)也是兄弟之愛疾就，便絕不會(huì)導(dǎo)致穩(wěn)定的結(jié)合，突然親密之后是長久的疏遠(yuǎn)艺蝴，所以通常性愛也是所有愛中最靠不住的一種猬腰。性愛具有排他性猜敢，是一種意志行為，是用自己的生命完全承諾另一個(gè)生命的決心缩擂，他們?cè)趯?duì)方身上尋找自我鼠冕，通過把單個(gè)人擴(kuò)大成兩個(gè)人組成的整體來解決分離的問題胯盯。獨(dú)立性與整體性的矛盾，導(dǎo)致性愛的沖突陨闹，其實(shí)真理非此非彼楞捂。

4. 自愛
當(dāng)意識(shí)到自己也是萬物之一趋厉，便會(huì)愛己如鄰，沒有理由把愛己和愛人對(duì)立起來君账。自愛不是自戀繁堡，自戀是人格發(fā)展的最初階段乡数，成年后依舊自戀的人椭蹄，是愛無能的人；自愛也不是自私净赴，其實(shí)自私是自愛的對(duì)立面绳矩，自私者只對(duì)自己感興趣，一切為己玖翅，只熱衷于索取翼馆，自私者不是過分自愛割以，而且缺乏自愛，他實(shí)際上恨自己应媚，缺乏對(duì)自己的喜愛和關(guān)心严沥，而所謂無私本質(zhì)上也是一種更加缺乏創(chuàng)造力的自私。

5. 上帝之愛
人盡管超出了與自然一體中姜，卻在心理上仍然依附于這種原始的關(guān)系消玄，所以表現(xiàn)出極力返回或者抓住這種原始關(guān)系的傾向，從而獲得安全感丢胚。許多原始宗教的歷史為此提供了證據(jù)：動(dòng)物圖騰崇拜翩瓜、泥金銀塑神像崇拜、擬人化神崇拜携龟。好在所有的宗教的最終目的不是正確的信念奥溺，而是正確的行為，這使得人們懂得了寬容和教導(dǎo)骨宠。

第三部分
在資本主義商品化經(jīng)濟(jì)的體制下浮定，人和物、精神和物質(zhì)都被分為有用和無用层亿，這導(dǎo)致現(xiàn)代人疏遠(yuǎn)了自己桦卒、同胞和自然。愛情被異化成雙倍的個(gè)人主義匿又，從個(gè)體反抗變成二人聯(lián)盟反抗這個(gè)孤獨(dú)的世界方灾。而性欲等一系列生理需求的滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，甚至保證不了理智的健全碌更。 真正的愛中亦有真正的沖突裕偿，這種沖突不是為了掩蓋或投射，是內(nèi)心真實(shí)的坦率表露痛单，是沒有破壞性的嘿棘，可澄清事實(shí)、凈化精神旭绒。很多假借“愛”名的愛是做不到兩個(gè)人以各自存在核心進(jìn)行交流鸟妙。愛的存在只有一條證據(jù)：雙方關(guān)系的深度及二人各具的活力和力量，這是愛的果實(shí)挥吵，可以辨識(shí)愛重父。

愛的實(shí)踐是一種自身體驗(yàn)，個(gè)體只能自己去探索和學(xué)習(xí)忽匈。弗洛姆的建議是：規(guī)范房午、專心、耐心丹允、最大關(guān)注嗦锐。無疑愛的成功是罕見的沪曙，甚至可以說在抽象意義上萎羔，愛與“正常”生活絕不相容贾陷；在現(xiàn)存制度下，能夠愛的人必定是極個(gè)別的髓废。成功的愛，核心條件是克服自戀顶燕，要求謙恭、客觀和理智的發(fā)展冈爹，還需要理性的信仰涌攻。要有信仰就需要勇氣和冒險(xiǎn)的能力，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折恳谎。若堅(jiān)持把安全和保險(xiǎn)視為生活的基本條件，那就不可能有信仰因痛，也就很難去愛岸更。

愛很難，但很美怎炊！