別去忽逾三月吠式，居嘗思念抽米，輒與諸生私相慨嘆特占。計(jì)歸程之所及，此時(shí)當(dāng)?shù)郊揖靡釉迫住Ｌ蛉丝祻?qiáng)是目，貴眷無(wú)恙，渭南風(fēng)景标捺，當(dāng)與柴桑無(wú)異懊纳，而元善之識(shí)見(jiàn)興趣，則又有出于元亮之上者矣亡容。近得中途寄來(lái)書(shū)嗤疯，讀之恍然如接顏色茂缚。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜列敲，急問(wèn)學(xué)為事阱佛，恐卒不得為圣人為憂(yōu)，亹亹千數(shù)百言戴而，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也扶踊。浣慰何如泄鹏！諸生遞觀(guān)傳誦，相與嘆仰歆服秧耗，因而興起者多矣备籽。
世之高抗通脫之士，捐富貴分井，輕利害车猬，棄爵錄，決然長(zhǎng)往而不顧者尺锚，亦皆有之珠闰。彼其或從好于外道詭異之說(shuō)，投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)瘫辩，又或奮發(fā)于意氣伏嗜，感激于憤悱，牽溺于嗜好伐厌，有待于物以相勝承绸，是以去彼取此而后能。及其所之既倦挣轨，意衡心郁八酒，情隨事移，則憂(yōu)愁悲苦隨之而作刃唐。果能捐富貴羞迷，輕利害，棄爵錄画饥，快然終身衔瓮，無(wú)人而不自得已乎？
夫惟有道之士抖甘，真有以見(jiàn)其良知之昭明靈覺(jué)热鞍，圓融洞澈，廓然與太虛而同體衔彻。太虛之中薇宠，何物不有？而無(wú)一物能為太虛之障礙艰额。蓋吾良知之體澄港，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔柄沮，本自發(fā)強(qiáng)剛毅回梧，本自齊莊中正文理密察废岂，本自溥博淵泉而時(shí)出之，本無(wú)富貴之可慕狱意，本無(wú)貧賤之可憂(yōu)湖苞，本無(wú)得喪之可欣戚，愛(ài)憎之可取舍详囤。蓋吾之耳而非良知财骨，則不能以聽(tīng)矣，又何有于聰藏姐？目而非良知隆箩，則不能以視矣，又何有于明包各？心而非良知摘仅，則不能以思與覺(jué)矣，又何有于睿知问畅？然則娃属，又何有于寬裕溫柔乎？又何有于發(fā)強(qiáng)剛毅乎护姆？又何有于齊莊中正文理密察乎矾端？又何有于溥博淵泉而時(shí)出之乎？
故凡慕富貴卵皂，憂(yōu)貧賤秩铆，欣戚得喪，愛(ài)憎取舍之類(lèi)灯变，皆足以蔽吾聰明睿知之體殴玛，而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者添祸，如明目之中而翳之以塵沙滚粟，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆刃泌，將必速去之為快凡壤，而何能忍于時(shí)刻乎？故凡有道之士耙替，其于慕富貴亚侠，憂(yōu)貧賤，欣戚得喪而取舍愛(ài)憎也俗扇，若洗目中之塵而拔耳中之楔硝烂。其于富貴、貧賤狐援、得喪钢坦、愛(ài)憎之相究孕，值若飄風(fēng)浮靄之往來(lái)變化于太虛啥酱，而太虛之體爹凹，固常廓然其無(wú)礙也。元善今日之所造镶殷，其殆庶幾于是矣乎禾酱！是豈有待于物以相勝而去彼取此？激昂于一時(shí)之意氣者所能強(qiáng)绘趋？而聲音笑貌以為之乎颤陶？元善自愛(ài)！元善自愛(ài)陷遮！
關(guān)中自古多豪杰滓走，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器帽馋，四方之士搅方，吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也绽族。然自橫渠之后姨涡，此學(xué)不講，或亦與四方無(wú)異矣吧慢。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起涛漂，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)检诗，將必自吾元善昆季始也匈仗。今日之歸，謂天為無(wú)意乎逢慌？謂天為無(wú)意乎悠轩？
?元貞以病，不及別簡(jiǎn)涕癣，蓋心同道同而學(xué)同哗蜈，吾所以告之亦不能有他說(shuō)也。亮之亮之坠韩！
