? ? ? ? 康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人吹缔，同時(shí)他也是古典美學(xué)的奠基人煤蚌，他的《判斷力批判》是西方美學(xué)史上最重要的著作之一端三∠侠瘢康德美學(xué)的基本思想是主觀唯心主義的，形式主義的郊闯，他不但開(kāi)啟了德國(guó)古典美學(xué)妻献，而且對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代各種美學(xué)流派和思潮都產(chǎn)生了難以估量的影響 ??
? ? ? ?康德對(duì)于美的分析是從分析鑒賞判斷即審美判斷入手的，他從形式邏輯判斷的質(zhì)团赁、量育拨、關(guān)系和方式四個(gè)方面對(duì)審美判斷進(jìn)行了分析，并且提出了審美判斷四契機(jī)學(xué)說(shuō)欢摄“旧ィ康德對(duì)審美判斷的第一契機(jī)，是從質(zhì)的方面來(lái)說(shuō)的怀挠，認(rèn)為美是主觀的析蝴，是一種無(wú)利害的快感害捕。審美判斷的第二契機(jī)，是從量的方面來(lái)看的闷畸，他認(rèn)為審美判斷是無(wú)概念而又有普遍性的尝盼，美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。審美判斷的第三契機(jī)是從關(guān)系上看佑菩，康德認(rèn)為審美判斷“既無(wú)客觀的也無(wú)主觀的目的”盾沫，將它稱之為“無(wú)目的的和目的性”。審美判斷的第四契機(jī)是從方式上看殿漠，即審美對(duì)象對(duì)任何人都具有必然性赴精，必然引起審美快感，兩者之間有這必然聯(lián)系绞幌±儆矗總觀康德關(guān)于審美判斷四契機(jī)的學(xué)說(shuō)，它揭示了審美現(xiàn)象的一系列矛盾或二律背反啊奄。
? ? ? ?不同的社會(huì)文化環(huán)境會(huì)發(fā)育出不同的審美文化渐苏。不同的審美文化由于社會(huì)環(huán)境掀潮、文化傳統(tǒng)菇夸、價(jià)值取向、最終關(guān)切的不同而形成自己的獨(dú)特的審美形態(tài)仪吧。而在西方文化史上庄新，優(yōu)美與崇高是覆蓋面比較大的審美形態(tài)的概括和結(jié)晶之一。而康德將優(yōu)美與崇高加以比較薯鼠，分析了他們的共性與差異择诈，并且把崇高上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行深入研究〕龌剩康德認(rèn)為“崇高”對(duì)象的特征是無(wú)形式羞芍，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制郊艘、具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無(wú)限大（數(shù)量的崇高）荷科，以及力量的無(wú)比強(qiáng)大（力的崇高）。并且康德把人對(duì)神的關(guān)系纱注，換成人對(duì)自然的關(guān)系畏浆。這種崇高觀也就是把永恒實(shí)在（全能的神與全能的自然）的崇高變成了主題使命的崇高。
? ? ? ?此外狞贱，康德對(duì)審美意象也提出了看法刻获。他認(rèn)為，審美意象實(shí)質(zhì)上是由人的想象力創(chuàng)造出來(lái)的瞎嬉，這是一種高于經(jīng)驗(yàn)自然的創(chuàng)造蝎毡。并且他認(rèn)為在審美過(guò)程中厚柳，“審美判斷既無(wú)客觀的也無(wú)主觀的目的”。之所以無(wú)主觀的目的沐兵，是因?yàn)閷徝罆r(shí)若帶有主觀的意圖和要求草娜，就會(huì)導(dǎo)致利害感，就不能稱為審美判斷痒筒；之所以無(wú)客觀的目的宰闰，是因?yàn)閷徝琅袛嗖皇菍?duì)客體的本質(zhì)和功用的認(rèn)識(shí)，不是邏輯判斷或認(rèn)識(shí)判斷簿透∫婆郏康德所說(shuō)的這種審美判斷，就是我們?cè)趯?duì)審美活動(dòng)進(jìn)行具體分析的時(shí)候強(qiáng)調(diào)的“天人合一”老充。
? ? ? ? 康德美學(xué)涉及的范圍非常廣闊葡盗，以上我只是選擇了幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要的敘述。從總體上來(lái)看啡浊，康德美學(xué)是西方美學(xué)史上的一大進(jìn)步觅够，他不愧是德國(guó)古典美學(xué)的奠基人。
