? ? ? ? 《韓愈文集筆記》【6】

孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡添瓷。揚子之言性曰：人之性善惡混梅屉。夫始善而進惡，與始惡而進善鳞贷，與始也混而今也善惡坯汤，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也悄晃∶钓——韓愈《原性》

少無適俗韻，性本愛丘山妈橄。
誤落塵網中，一去三十年翁脆。
羈鳥戀舊林眷蚓，池魚思故淵。
開荒南野際反番，守拙歸園田沙热。
方宅十余畝叉钥，草屋八九間。
榆柳蔭后檐篙贸，桃李羅堂前投队。
曖曖遠人村，依依墟里煙爵川。
狗吠深巷中敷鸦，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜寝贡，虛室有余閑扒披。
久在樊籠里，復得返自然圃泡。
——[ 魏晉 ]? 陶淵明·《歸園田居(其一)》

人之本性究竟為何碟案，這個話題，古今中外已經探討了幾千年了颇蜡，還是沒有一個定論价说。我想，倘若這個星球不唯一风秤，外星人也討論不出來結果鳖目。這種問題，本來也沒有確切的答案唁情。都是公說公有理疑苔，婆說婆有理。

孔孟之言“人之初甸鸟，性本善”惦费，很有道理的嘛，都是后來環(huán)境慢慢改變了善良的本性抢韭，變得復雜而難以捉摸起來薪贫。荀子的性本惡也不錯。人一出生就開始浪費空氣食物還有水刻恭，可惡得很瞧省。也只有在長大的過程中，不斷為善鳍贾，幫助了別人鞍匾，奉獻了社會，服務了人民骑科，把他的惡抵消得越多橡淑，這個人就越來越善了。

揚子說的本性復雜咆爽，善惡搭混梁棠，那也是有他的立論依據(jù)的置森。人之初，消費了食物水空氣符糊，可是父母親友收獲了愉快和天倫之樂凫海，世界因為多了一個你，而更加得繽紛多彩男娄，這就是為善的一面焕襟。

韓愈沒說別人不對组力，他只是說不論孔孟荀子還是揚子，都說得不全面，都說了中間的情況射窒，而忽略了首尾兩種極端情況读跷。此二者原文如下：

“性之品有上中下三革答。上焉者榄融，善焉而已矣；中焉者翁授，可導而上下也拣播；下焉者，惡焉而已矣收擦。其所以為性者五贮配，曰仁，曰禮塞赂，曰信泪勒，曰義，曰智宴猾。上焉者之于五也圆存，主于一而行于四；中焉者之于五也仇哆，一不少有焉沦辙，則少反焉，其于四也混讹剔；下焉者之于五也油讯，反于一而悖（bèi）于四。性之于情視其品延欠。情之品有上中下三陌兑，其所以為情者七，曰喜由捎，曰怒诀紊，曰哀，曰懼隅俘，曰愛邻奠，曰惡，曰欲为居。上焉者之于七也碌宴，動而處其中；中焉者之于七也蒙畴，有所甚有所亡贰镣，然而求合其中者也；下焉者之于七也膳凝，亡與甚直情而行者也碑隆。情之于性視其品〉乓簦”

韓愈所說的人之性上煤，就三類，上中下著淆。說了一大段劫狠，其實這個“上”善者就是圣人嘛！這種人根本不存在的永部。純粹的善独泞，沒有一點惡，就好比伽利略做實驗苔埋，絕對的光滑小車一直走下去懦砂，根本不會停止。

韓愈說的“中”组橄，自然是孔孟揚子荀子所說的人之本性咯荞膘！這就回到了現(xiàn)實世界，善惡不是絕對晨炕，可以轉化衫画，可以混搭。

韓愈說的“下”品本性瓮栗，毫無疑問削罩，就是沒有一點點善良，純粹的惡魔费奸。另一種極端情況罷了弥激。考慮這種極端理想狀態(tài)愿阐，這還是國人第一次聽說微服，故而都覺得新奇而有趣。唐宋古文運動由他掀起缨历，就是從思想上重視起來的以蕴。

這種極端理想化的想法糙麦，慢慢生根發(fā)芽開花結果。資*本*主*義萌芽也是在唐宋時期丛肮。不可謂不巧合得甚妙赡磅。

韓愈的偉大之處，我覺得當是思想的細分化宝与，這不正是市場分工的理論基礎嗎焚廊？我喜歡韓愈，就喜歡在這里习劫，他把人之善惡具體化了咆瘟，把善惡和“仁義禮智信”以及“喜怒哀懼愛惡欲”聯(lián)系起來。其實诽里，這次是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的里程碑事件袒餐，倘不加干涉，任由發(fā)展下去须肆，遲早會發(fā)展成為自然科學匿乃。這是由系統(tǒng)的哲學思想，走向精確邏輯哲學思想的一個必然過程豌汇。

西方數(shù)學物理化學幢炸，也不是一天建立起來的科學。所有的學科拒贱，都是統(tǒng)一在古羅馬的希臘古典哲學之下宛徊。

韓愈的這種細分善惡標準，就是一個邏輯推理思維的開端逻澳。想要走通韓愈的這條路闸天，邏輯修辭等方法必然進一步完善發(fā)展，論證科學無可避免地會建立起來斜做。很可惜苞氮，宋代哲學家們，來不及建立現(xiàn)代邏輯科學體系瓤逼，就被契丹人金人蒙古人趕盡殺絕下笼吟，一路南逃。逃難的路上霸旗，朝不保夕贷帮，食不果腹，還哪有時間研究哲學這么高深的問題呢诱告？直到南宋滅亡撵枢，自韓愈建立起來的思想體系，早已經湮滅于戰(zhàn)火之中。惜哉悲哉锄禽，我中華文明與現(xiàn)代邏輯科學失之交臂潜必。

討論完韓愈的本性話題，咱們回到題目“性本愛丘山”沟绪。我喜愛魏晉詩人陶淵明刮便，已經不是一兩天了。這篇《歸園田居》也是我最喜歡的陶先生名篇之一绽慈。我在此，并不想過多對人之本性進行討論辈毯，只是就陶先生所說的喜愛山水的本性坝疼，稍作展開講一講。

陶先生詩篇開篇就講谆沃，我少年時代就沒有適應俗世風塵的氣質韻味钝凶，我的本性只是喜愛山林水肆田園。我落入塵網中唁影，耽誤縱情山水和詩酒田園耕陷，已經耽擱了三十年【萆颍……

人之初哟沫，好奇心很重，性本愛丘山锌介，性本愛田園嗜诀。只是因為這山林動植物繁多，能夠勾起人類最初的好奇心孔祸。那股探索未知隆敢，那遠古祖先遺留下來的探奇基因，在早年幼小的你我體內就已蠢蠢欲動崔慧。

好奇未知拂蝎，探索求識，是人類進步和發(fā)展的不懈動力惶室。毋寧說人之初温自，性本愛丘山，不如說人之初拇涤，性本好奇探根源捣作。

早期的人類，本就生活在山林草原等大自然里鹅士，和自然的和諧共處券躁，這本就是人類早就學會的本領。我自然熱愛田園風光，但我也向往城市繁華也拜，在這兩者之間以舒，搖擺不定，也就注定心靈受到煎熬慢哈。話說回來蔓钟，能有得煎熬也是一種幸福。倒是有種情況可以解決煎熬卵贱，那即是半個月過農村田園生活滥沫，半個月過繁華都市生活。這樣兩者兼顧键俱，從而也就”魚和熊掌都可兼得”兰绣。

最后，愿每一個國人都能安居樂業(yè)编振，縱情山水缀辩；也愿每一個國人，都能融入都市繁華踪央，住高樓大廈臀玄，駕小車寶馬，有閑有錢闖天涯畅蹂。

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（小滿三候苦菜秀健无，靡草死，麥秋至魁莉。）

黃思明于大西北夏初辛丑年四月十九辰時許

2021.05.30星期天(?′ω`? )

小滿二候第5日

[tips]

1.大西北睬涧，是對我國西北干旱區(qū)的別稱。特指陜西﹑甘肅﹑寧夏﹑青海﹑新疆（西北五势煅洹）以及內蒙古的一部分畦浓。其中內蒙古部分包括阿拉善盟、烏海市检疫、巴彥淖爾市讶请、鄂爾多斯市、包頭市屎媳、呼和浩特市夺溢、烏蘭察布市。狹義上的大西北并不含最后三個市(包頭烛谊、呼和浩特和烏蘭察布市)风响。

大西北地廣人稀，自然資源豐富丹禀，戰(zhàn)略地位很重要状勤，目前尚未充分開發(fā)鞋怀，新疆擁有比較巨大的發(fā)展?jié)摿Γ貏e北疆緊挨天山持搜，相對南疆的雨水缺乏密似，北疆更適合居住。新疆是國家西部開發(fā)的重點工程葫盼，也是中原絲綢之路的起點残腌，文物古跡眾多，這一地區(qū)是中國尋古問今的好去處贫导。

大西北遠離內陸抛猫，位于大興安嶺以西，昆侖山—阿爾金山—祁連山和長城以北脱盲。這一地區(qū)國境線漫長邑滨，與俄羅斯、蒙古、哈薩克斯坦等國相鄰匣距。本區(qū)面積廣大尚卫，約占全國面積的30%吱涉，人口約占全國的4%怎爵，少數(shù)民族人口占1/3鳖链。主要有蒙古族芙委、回族灌侣、維吾爾族裂问、哈薩克族等慨菱。

一開始符喝，我喜歡說自己定居北五省协饲，如今看來說大西北更適合茉稠。北五省和大西北叫法雖有些相似铭污，但是大西北范圍更廣闊一點嘹狞，那就暫且叫大西北磅网。北五省在民國時代更常用，大西北是解放后常用語毙死，為了順應潮流规哲，今后一律用詞“大西北”唉锌。(*^ω^*)

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