馬克斯·韋伯《學術(shù)作為志業(yè)》——引導人們走向清醒似谁,認清現(xiàn)代世界的特征和自身的處境,從而在良好的現(xiàn)實感中尋求有限的希望。
在現(xiàn)代之前巩踏,人們生活在一個魅惑的世界中秃诵,相信其中有神存在,有精靈和鬼怪觸摸塞琼,靈性不只限于人類菠净,動物也有靈性,甚至萬物有靈屈梁。這些超越人類經(jīng)驗感知的所謂“超驗”的存在嗤练,是冥冥之中難以言說的事物榛了,卻構(gòu)成了古代精神極為重要的一部分在讶。這種無法參透的神秘性,讓人敬畏霜大,也是這種神秘性將人類與整個宇宙連成一體构哺,并從這種聯(lián)系中獲得生存的意義。古代人的終極價值不是人類自足战坤,而是依托于比人類更高的存在曙强。
那么下層的人民呢,或者說是普通的民眾呢途茫?他們也將自己的終極價值依托于這種讓人敬畏的神秘性嗎碟嘴?從民間崇拜神靈的特點來看,民眾崇拜的功利性好像只是為了滿足現(xiàn)實的生存囊卜,因此他需要神靈立即的或者是短時間內(nèi)給他的反饋娜扇,并與神靈單方面的立定了契約,民眾履行獻祭或供奉的承諾栅组,而神靈則需要完成民眾的祈愿雀瓢。如果沒有這種信仰的存在,那么在困苦的歲月中的人們便看不到生活的希望玉掸,從這種意義上來說刃麸,他們確實將終極的價值和希望寄托 在了神靈身上,寄托在了宇宙萬物之中司浪。
進入現(xiàn)代社會以后泊业,迷信被打破了,神靈被拉下了神壇啊易,甚至被抹去了存在的方式吁伺,世界被人們看透了,那么人們的信仰和精神又該何處安放和寄托呢认罩?科學無法為生命的意義提供新的根本依據(jù)箱蝠。
《對學術(shù)的內(nèi)在志向》
“你生之前悠悠千載已逝,未來還會有千年沉寂的期待”
“在科研方面,業(yè)余人士的想法可以有著同專家見解完全一樣甚至更大的意義宦搬。我們將許多解決某個問題的最出色的想法牙瓢,或我們的許多最好的見解,歸功于業(yè)余人士间校》耍”
“一個人是否具有科學靈感,取決于我們無法了解的命運憔足,但也取決于‘天賦’的有無胁附。”“個性只是那些全新服膺他的學科眼球的人才具備的”
“理智化與理性化的增進滓彰,并不意味著人對生存條件的一般知識也隨之增加控妻。但這里含有另一層意義,即這樣的知識或信念:只要人們想知道揭绑,他任何時候都能夠知道弓候;從原則上說,再也沒有什么神秘莫測他匪、無法計算的力量在起作用菇存,人們可以通過計算掌握一切。而這意味著為世界除魅”
“而一個文明人邦蜜,置身于被知識依鸥、思想和問題不斷豐富的文明之中,只會感到‘活得類’悼沈,卻不可能‘有享盡天年之感’贱迟。對于精神生活無休止生產(chǎn)出的一切,他只能捕捉到最細微的一點井辆,而且都是臨時貨色关筒,并非終極產(chǎn)品。所以在他看來杯缺,死亡便成了沒有意義的現(xiàn)象蒸播。既然死亡沒有了意義,這樣的文明生活也就沒有了意義萍肆,因為正是文明的生活袍榆,通過它的無意義的‘進步性’,宣告了死亡的無意義塘揣“福”
“今天的年輕人有著恰好相反的觀點——科學思維的過程構(gòu)造了一個以人為方式抽象出來的非現(xiàn)實的世界,這種人為的抽象根本沒有能力把握真正的生活亲铡,卻企圖用瘦骨嶙峋的手去捕捉他的血氣”
“科學意味著什么呢才写?對于藝術(shù)家性質(zhì)的實驗者如達芬奇和音樂創(chuàng)新者來說葡兑,它意味著真正的藝術(shù),而真正的藝術(shù)赞草,在她們眼里讹堤,就是通向真正的自然之路。藝術(shù)應(yīng)當上升到一門科學的曾i厨疙,這首先是指洲守,無論從社會還是藝術(shù)家個人生活意義的角度,他應(yīng)當達到(哲學)博士的水平”
“藝術(shù)科學試圖搞清楚沾凄,在什么樣的條件下才會有這樣的事物存在梗醇。但它并不提出這樣的問題:藝術(shù)領(lǐng)域是否有可能是個魔鬼炫技的世界,是個只屬于俗世撒蟀,從骨子里敵視上帝的領(lǐng)域叙谨,因為它有著根深蒂固的貴族氣質(zhì),同人類的博愛精神相對立牙肝“λ祝”
“這些學科教給我們?nèi)绾螐脑搭^上理解政治嗤朴、藝術(shù)配椭、文學和社會現(xiàn)象。他們既不告訴我們雹姊,這些文化現(xiàn)象過去和現(xiàn)在有無價值股缸,更不會回答一個更值得深入的問題:是否值得花費功夫去了解這些現(xiàn)象。它們所預設(shè)的前提是吱雏,存在著這樣的關(guān)切敦姻,希望透過這些過程,參與文明人的共同體歧杏。但是他們不能向任何人‘科學地’證明镰惦,事情就是如此,并且它們預設(shè)這一關(guān)切犬绒,也絕不能證明此關(guān)切是不證自明的”
“我們這個時代旺入,因為它所獨有的理性化和理智化,最主要的是因為世界已被除魅凯力,它的命運便是茵瘾,那些終極的、最高貴的價值咐鹤,已從公共生活中銷聲匿跡拗秘,它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域,或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中祈惶。我們最偉大的藝術(shù)卿卿我我之氣有余而巍峨壯美不足雕旨,這絕非偶然扮匠;同樣并非偶然的是,今天凡涩,唯有在最小的團體中餐禁,在個人之間,才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動突照,而在過去帮非,這樣的東西曾像燎原烈火一般,燃遍巨大的共同體讹蘑,將他們凝聚在一起末盔。如果我們不能以為能,試圖‘發(fā)明’一種巍峨壯美的藝術(shù)感座慰,那么就像過去20年的許多圖畫那樣陨舱,只會產(chǎn)生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教版仔,則會出現(xiàn)同樣的靈魂怪物游盲,惟其后果更糟。學術(shù)界的先知所能創(chuàng)造的蛮粮,只會是狂熱的宗派益缎,而絕對不是真正的共同體”