馬克斯·韋伯《學術(shù)作為志業(yè)》——引導人們走向清醒似谁，認清現(xiàn)代世界的特征和自身的處境，從而在良好的現(xiàn)實感中尋求有限的希望。

在現(xiàn)代之前巩踏，人們生活在一個魅惑的世界中秃诵，相信其中有神存在，有精靈和鬼怪觸摸塞琼，靈性不只限于人類菠净，動物也有靈性，甚至萬物有靈屈梁。這些超越人類經(jīng)驗感知的所謂“超驗”的存在嗤练，是冥冥之中難以言說的事物榛了，卻構(gòu)成了古代精神極為重要的一部分在讶。這種無法參透的神秘性，讓人敬畏霜大，也是這種神秘性將人類與整個宇宙連成一體构哺，并從這種聯(lián)系中獲得生存的意義。古代人的終極價值不是人類自足战坤，而是依托于比人類更高的存在曙强。

那么下層的人民呢，或者說是普通的民眾呢途茫？他們也將自己的終極價值依托于這種讓人敬畏的神秘性嗎碟嘴？從民間崇拜神靈的特點來看，民眾崇拜的功利性好像只是為了滿足現(xiàn)實的生存囊卜，因此他需要神靈立即的或者是短時間內(nèi)給他的反饋娜扇，并與神靈單方面的立定了契約，民眾履行獻祭或供奉的承諾栅组，而神靈則需要完成民眾的祈愿雀瓢。如果沒有這種信仰的存在，那么在困苦的歲月中的人們便看不到生活的希望玉掸，從這種意義上來說刃麸，他們確實將終極的價值和希望寄托 在了神靈身上，寄托在了宇宙萬物之中司浪。

進入現(xiàn)代社會以后泊业，迷信被打破了，神靈被拉下了神壇啊易，甚至被抹去了存在的方式吁伺，世界被人們看透了，那么人們的信仰和精神又該何處安放和寄托呢认罩？科學無法為生命的意義提供新的根本依據(jù)箱蝠。

《對學術(shù)的內(nèi)在志向》

“你生之前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待”

“在科研方面，業(yè)余人士的想法可以有著同專家見解完全一樣甚至更大的意義宦搬。我們將許多解決某個問題的最出色的想法牙瓢，或我們的許多最好的見解，歸功于業(yè)余人士间校》耍”

“一個人是否具有科學靈感，取決于我們無法了解的命運憔足，但也取決于‘天賦’的有無胁附。”“個性只是那些全新服膺他的學科眼球的人才具備的”

“理智化與理性化的增進滓彰，并不意味著人對生存條件的一般知識也隨之增加控妻。但這里含有另一層意義，即這樣的知識或信念：只要人們想知道揭绑，他任何時候都能夠知道弓候；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測他匪、無法計算的力量在起作用菇存，人們可以通過計算掌握一切。而這意味著為世界除魅”

“而一個文明人邦蜜，置身于被知識依鸥、思想和問題不斷豐富的文明之中，只會感到‘活得類’悼沈，卻不可能‘有享盡天年之感’贱迟。對于精神生活無休止生產(chǎn)出的一切，他只能捕捉到最細微的一點井辆，而且都是臨時貨色关筒，并非終極產(chǎn)品。所以在他看來杯缺，死亡便成了沒有意義的現(xiàn)象蒸播。既然死亡沒有了意義，這樣的文明生活也就沒有了意義萍肆，因為正是文明的生活袍榆，通過它的無意義的‘進步性’，宣告了死亡的無意義塘揣“福”

“今天的年輕人有著恰好相反的觀點——科學思維的過程構(gòu)造了一個以人為方式抽象出來的非現(xiàn)實的世界，這種人為的抽象根本沒有能力把握真正的生活亲铡，卻企圖用瘦骨嶙峋的手去捕捉他的血氣”

“科學意味著什么呢才写？對于藝術(shù)家性質(zhì)的實驗者如達芬奇和音樂創(chuàng)新者來說葡兑，它意味著真正的藝術(shù)，而真正的藝術(shù)赞草，在她們眼里讹堤，就是通向真正的自然之路。藝術(shù)應(yīng)當上升到一門科學的曾i厨疙，這首先是指洲守，無論從社會還是藝術(shù)家個人生活意義的角度，他應(yīng)當達到（哲學）博士的水平”

“藝術(shù)科學試圖搞清楚沾凄，在什么樣的條件下才會有這樣的事物存在梗醇。但它并不提出這樣的問題：藝術(shù)領(lǐng)域是否有可能是個魔鬼炫技的世界，是個只屬于俗世撒蟀，從骨子里敵視上帝的領(lǐng)域叙谨，因為它有著根深蒂固的貴族氣質(zhì)，同人類的博愛精神相對立牙肝“λ祝”

“這些學科教給我們?nèi)绾螐脑搭^上理解政治嗤朴、藝術(shù)配椭、文學和社會現(xiàn)象。他們既不告訴我們雹姊，這些文化現(xiàn)象過去和現(xiàn)在有無價值股缸，更不會回答一個更值得深入的問題：是否值得花費功夫去了解這些現(xiàn)象。它們所預設(shè)的前提是吱雏，存在著這樣的關(guān)切敦姻，希望透過這些過程，參與文明人的共同體歧杏。但是他們不能向任何人‘科學地’證明镰惦，事情就是如此，并且它們預設(shè)這一關(guān)切犬绒，也絕不能證明此關(guān)切是不證自明的”

“我們這個時代旺入，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅凯力，它的命運便是茵瘾，那些終極的、最高貴的價值咐鹤，已從公共生活中銷聲匿跡拗秘，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中祈惶。我們最偉大的藝術(shù)卿卿我我之氣有余而巍峨壯美不足雕旨，這絕非偶然扮匠；同樣并非偶然的是，今天凡涩，唯有在最小的團體中餐禁，在個人之間，才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動突照，而在過去帮非，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體讹蘑，將他們凝聚在一起末盔。如果我們不能以為能，試圖‘發(fā)明’一種巍峨壯美的藝術(shù)感座慰，那么就像過去20年的許多圖畫那樣陨舱，只會產(chǎn)生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教版仔，則會出現(xiàn)同樣的靈魂怪物游盲，惟其后果更糟。學術(shù)界的先知所能創(chuàng)造的蛮粮，只會是狂熱的宗派益缎，而絕對不是真正的共同體”