依葫蘆畫瓢的人很多扔枫，但能刨根究底了解為什么要畫成這樣的人很少。學(xué)會思考锹安，學(xué)會在生活中不斷思考短荐，不斷總結(jié)，將會成為一個(gè)人是否能鶴立雞群的一個(gè)素養(yǎng)叹哭。

藝術(shù)是什么呢忍宋？

藝術(shù)是人類生存活動的總和，

僅次于哲學(xué)风罩。

所以糠排，

任何藝術(shù)都源于生活，

又高于生活超升。

書法藝術(shù)也是根植于生活的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式入宦。

（一）

羅丹曾說“藝術(shù)就是情感論”哺徊，

與“情動行言”的詩一樣，

書法藝術(shù)的重要作用就是抒發(fā)情感乾闰，

換句話說落追，

書法就是書家情感的筆墨化，

精神跡化的產(chǎn)物涯肩。

如“字轿钠，心畫也”，

“書者宽菜，散也谣膳，欲書先散懷抱，任情恣性铅乡，然后書之”继谚。

“故可達(dá)其性情，形其哀樂”阵幸，

俗語說清焕，不依情夺衍，不能發(fā)筆，不按理，不能成畫障贸。

正因?yàn)槁?lián)翩而下的情感與理的共振昨寞，

才有了“感事臨文玷或，發(fā)奇姿于筆下”的《蘭亭集序》熄求，

才有了“草圣本須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化飛龍”的《自敘帖》蔑鹦，

才有了“興來灑素壁夺克，揮筆如流星”的《古詩四帖》。

（二）

王羲之的《蘭亭集序》被歷代書法家所敬仰嚎朽，

被譽(yù)作“天下第一行書”铺纽。

在《蘭亭集序》中的20個(gè)“之”字，

各富變化哟忍，

極不相同狡门，

每一個(gè)都能體現(xiàn)王羲之書法與白鵝體態(tài)之間的交融。

王羲之認(rèn)為：鵝走起路來不急不徐锅很；

游起泳來悠然自在其馏；

鵝的體態(tài)對書法很有幫助，

握筆食指高鉤如鵝頭粗蔚，

運(yùn)筆時(shí)如鵝掌拔水尝偎，

使全身的精力貫注到筆尖；

他還從鵝游水的體態(tài)美演變到了書法的線條美鹏控。

一撇像鵝頭迎項(xiàng)高歌致扯，

一鉤像鵝翅栩栩展翅，

四點(diǎn)像鵝掌嬉水波当辐，

整個(gè)字體如白鵝生動可人抖僵，

精神抖擻。

王羲之通過觀察鵝的形態(tài)缘揪，

將鵝的神韻表現(xiàn)到字中耍群，

形成自己的書法風(fēng)格，

對后世影響深遠(yuǎn)找筝。

后人常用曹植的洛神賦中：“翩若驚鴻蹈垢，婉若游龍，榮曜秋菊袖裕，華茂春松曹抬。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪急鳄“瘢”

來贊美王羲之的書法之美。

（三）

一代“草圣”張旭疾宏，

曾經(jīng)說過兩句引發(fā)后人深思的話张足。

他說：開始的時(shí)候我看見公主與挑夫爭著走路，

公主出來了坎藐，

后面跟著儀仗隊(duì)为牍，

對面而來的挑著擔(dān)的挑夫，

路窄就發(fā)生了擁擠岩馍，

從這種雜亂中而悟得書法之意碉咆；

后來，

看見公孫大娘“舞劍器而得其神”兼雄，

從中悟得草書筆法的神韻吟逝。

這一個(gè)“意”字，

一個(gè)“神”字赦肋，

說明書法家的想象块攒，

他所吸取的東西不是形象地照搬，

而是那個(gè)神韻佃乘。

因此“提意取神”就成為歷代書法家努力學(xué)習(xí)的藝術(shù)奧秘了囱井。

唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮趣避、憂悲庞呕、愉佚、怨恨、思慕住练、酣醉地啰、無聊、不平讲逛，有動于心亏吝，必于草書焉發(fā)之。觀于物盏混，見山水崖谷蔚鸥、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)许赃、日月列星止喷、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂混聊、歌舞戰(zhàn)斗弹谁、天地事物之變，可喜可愕技羔，一寓于書僵闯，故旭之書，變動猶鬼神藤滥，不可端倪鳖粟，以此終其身而名后世∽景恚”

（四）

將抽象的自然萬物的本質(zhì)特質(zhì)向图，

融入到書法創(chuàng)作之中，

除了王羲之标沪、張旭榄攀，

懷素也深諳其道。

懷素“一夕觀夏云金句，隨風(fēng)頓悟筆意檩赢，自言得草圣三味”。

宋郭熙《林泉高致》說：“懷素夜聞嘉陵江水而的草書益佳违寞≌曷鳎”

懷素自謂：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之趁曼，其痛快處如飛鳥出林军浆，驚蛇入草。又遇拆壁之路挡闰，一一自然”乒融。

諸如群丁拔棹掰盘、長年蕩槳，孤蓬自振赞季、驚沙坐飛……

都是書家從自然造化中參悟真諦的結(jié)果愧捕，

是“書以自然為師，而備萬物情狀”的寫照碟摆。

當(dāng)時(shí)人作書稱贊懷素的書法晃财，如“瀚海日暮愁陰濃叨橱，忽然躍出千黑龍”（任華《懷素上人草書歌》）典蜕，

“怪狀崩騰若轉(zhuǎn)蓬，飛絲離亂如回風(fēng)”（朱遙《懷素上人草書歌》）罗洗。

（五）

“形見曰象愉舔，書者法象也”。

大凡藝術(shù)家為了創(chuàng)造出神入化的藝術(shù)境界伙菜，

莫不“外師造化轩缤，中得心源”，

“立象以盡意”（《周易》）贩绕。

從自然造化的千匯萬狀及人類生活的豐富多彩中體悟筆勢的變化無窮火的，

字勢的動靜開闔，

體勢的天機(jī)流蕩淑倾，

五彩繽紛馏鹤，

并把自然美感在心中形成的審美意趣投射融入飛動的筆墨線條中。

“囊括萬殊娇哆，裁成一相”湃累。

沈尹默先生指出：“自然的形勢中，既包含著這些不同的矛盾方面碍讨，書是取法自然的治力，它的形勢中，也就必然包含動靜勃黍、剛?cè)嵯场⑹鏀俊⑻搶?shí)等等覆获。就是說马澈，書家不但是模擬自然的形質(zhì)，而且要能成其變化锻梳〖”

（六）

有人說在王羲之書法里面沒有看到鵝的形象，

張旭的書法中也沒有看到公孫大娘跳舞疑枯，

懷素的書法中更加聽不見嘉陵江水的水聲

辩块。書法家的想象并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地照搬到書法創(chuàng)作中來。

這種簡單废亭、生硬地照搬国章，

它只能造成藝術(shù)的分裂。

那它是怎么樣呢豆村？

它通過精深的形象思維液兽，

把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)掌动、姿致四啰、風(fēng)度、神情粗恢、韻律等等因素經(jīng)過提煉柑晒、轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中眷射。

這樣的藝術(shù)想象才叫做精深匙赞。

它和簡單地拼湊、堆積妖碉、雜揉大不相同涌庭。

大書法家與一般書法家最大的區(qū)別是什么呢？

大書法家時(shí)時(shí)刻刻用書法家的眼光來觀察萬事萬物欧宜，

而往往有比較精彩生動的創(chuàng)作感悟坐榆。

立足書法、放眼萬物鱼鸠、隨出感悟猛拴。

所以，

會寫字的人很多蚀狰，

但真正懂得書法藝術(shù)之美的人很少愉昆。