天下之爭，皆起于自有善而自無惡锁施。吾既有善陪踩，天下之人亦各自有其善；吾既無惡悉抵，天下之人亦各自無其惡肩狂，此天下所以多事也。
長民者不知自反姥饰，而歸咎于人心之不古傻谁，豈非以邪形求正影，以細(xì)聲求巨響哉列粪？
故曰「藏身不恕审磁，而以喻諸人者，未之有也」岂座。吾人讀誦及此态蒂，須反身審察，我果有善否费什？果無惡否钾恢？若果有善，便須根究我此善從何而有鸳址，莫是得之圣賢之書瘩蚪，莫是得之父兄之教，莫是得之師友之夾持稿黍、風(fēng)俗之漸染疹瘦，方得有是善？
如此看來闻察，我何嘗有善拱礁？既未嘗有善，如何敢求諸人辕漂？
那百姓家多因他未曾讀圣賢之書呢灶，無賢父兄之教，又無良師友之夾持钉嘹，好風(fēng)俗之漸染鸯乃，如何怪得他無是善！
又如果無惡跋涣，亦須根究我此惡從何而無缨睡，莫是我所之地既高，賴藉之資又厚陈辱，內(nèi)無仰事俯育之累奖年，外無一切引誘之徒，方得無是惡沛贪？
如此看來陋守，我何嘗無惡？
既未嘗無惡利赋，如何敢非諸人水评？那百姓家多因他所居之地既卑，賴藉之資又薄媚送，內(nèi)有仰事俯育之累中燥，而外又有一切引誘之徒，如何怪得他有是惡塘偎？
凡屬于己者疗涉，有善須須看到無，無惡須看到有吟秩；
凡屬于人者博敬，無善務(wù)須看到有，有惡務(wù)須看到無峰尝。
看之久久偏窝，忽然自悟，便能全身藏在恕中武学，而能喻人矣祭往。
大凡臨民之初，此段工夫未熟火窒，但見百姓有過硼补，急提起「怪不得」三字在口頭，即時可免暴怒殘刑之患熏矿。
久之已骇，無善無惡境界亦由此而入离钝。只要「怪不得」三字口頭提熟，大有益也褪储。
以上卵渴，承自于 復(fù)所先生。
以下鲤竹，流自于寶傳我本人浪读。
讀圣賢書，所學(xué)何事辛藻？無非圣賢事也碘橘！
學(xué)圣賢事，所作何為吱肌？無非圣賢作為痘拆！
圣賢作為，所成者何氮墨？無非繁衍圣賢错负！
若見此道統(tǒng)，此端接天勇边，彼端接人犹撒，誠成相續(xù)。
中有或斷粒褒，道統(tǒng)不成识颊。
非道統(tǒng)不可成，實因缺誠而不足以成全成就道統(tǒng)奕坟。
不成功祥款，尚須待誠躬，亦需逮恭誠月杉。
