南懷瑾講大學(xué)片段

大學(xué)之道殴玛，在明明德捅膘，在親民，在止于至善滚粟。知止而后有定寻仗，定而后能靜，靜而后能安凡壤，安而后能慮署尤，慮而后能得。物有本末亚侠，事有終始曹体，知所先后，則近道矣硝烂。
古之欲明明德于天下者箕别，先治其國；欲治其國者滞谢，先齊其家串稀；欲齊其家者，先修其身爹凹；欲修其身者厨诸，先正其心；欲正其心者禾酱，先誠其意；欲誠其意者绘趋，先致其知颤陶；致知在格物。
物格而后知至陷遮，知至而后意誠滓走，意誠而后心正，心正而后身修帽馋，身修而后家齊搅方，家齊而后國治比吭，國治而后天下平。
自天子以至于庶人姨涡，壹是皆以修身為本衩藤。其本亂，而末治者否矣涛漂。其所厚者薄赏表，而其所薄者厚，未之有也匈仗。此謂知本瓢剿，此謂知之至也。

什么叫做格物悠轩？

不要被物質(zhì)所引誘间狂。
知性很容易被外在的東西引誘。比如我們的身體火架。身體是個物鉴象，打起坐來，酸痛難受距潘。
但是我們馬上做個實(shí)驗(yàn)炼列，當(dāng)你坐在那里腿子酸痛，渾身難受的時候音比。如果現(xiàn)在有一個債主俭尖，來向你催債，你有一百萬沒有還洞翩，拿著一把刀稽犁，站在你面前，你必須還我骚亿，不還我砍死你已亥，此時，你痛都不痛了来屠。為什么呢虑椎？你那個知性被嚇住了。沒有個這個身體的痛俱笛。
所以格物致知捆姜，致知先要格物。我們的知性迎膜，不能被外界泥技，身體的感覺，所騙走磕仅。物格而后致知珊豹，把一切外物的引誘推開了簸呈，我們的知性就本來存在的。當(dāng)我么你打坐的時候店茶，知性很清楚蜕便，不要另外求個知性。你會思想忽妒，這個知性認(rèn)識清楚了玩裙。
再講打坐，為什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐在跳。為什么要學(xué)這個呢？因?yàn)槟阕非笠粋€東西决侈，你已經(jīng)上當(dāng)了，被物格了喧务，被物誘惑了赖歌，物格了你，他把你個開了功茴。

什么叫知性庐冯？
這個概念就比較廣了。

其實(shí)坎穿，當(dāng)嬰兒住胎的時候展父，是已經(jīng)有知的。不過玲昧，人們卻將胎兒的這種“知”性栖茉，叫他是本能反應(yīng)，或是生理反應(yīng)而已孵延。當(dāng)嬰兒出生以后吕漂，這個知性，似乎遠(yuǎn)不及生理的物理反應(yīng)明顯尘应，換言之惶凝，不及感覺作用的明顯。這是因在嬰兒初生及其成長階段犬钢，后天知性的意識分別作用梨睁，尚未成長熟習(xí)，所以他的所“知”性娜饵，只偏重在生理物理的感覺狀態(tài)上發(fā)生作用。如餓了官辈、痛了箱舞，或不舒服時遍坟，就會哭。其實(shí)晴股，知道有感覺愿伴，也可以說感覺知道了，都是知性的所“知”之作用电湘。只是我們成人隔节，把純屬于思想、思維的作用寂呛，叫做“知性”怎诫，把知性的比較善良面的，叫作“理性”贷痪，把屬于感官及其神經(jīng)作用的生理反應(yīng)幻妓，叫做“感覺”。在感覺的時候劫拢，如果起了辨識的作用肉津，就叫“知覺”。在感覺或知覺的過程中舱沧，同時又起了所謂七情六欲等作用妹沙，這種一時的心情狀態(tài)就叫作“情緒”，這種情緒持續(xù)較長的時間熟吏，就叫作“感情”距糖。不論是一時的情緒，或較持久的感情（現(xiàn)代人又叫做“感性”）分俯，經(jīng)年累月累積下來肾筐，又形成了每個人的習(xí)性，而成為人格的一部分缸剪。這些復(fù)雜細(xì)微的各種心理狀態(tài)吗铐，其實(shí)，都是涉及廣義的“知”的一個妙用杏节。

如果要再深一層研究探討唬渗，那么，一切生物中的動物奋渔，是有知性的嗎镊逝？答案：有的。只是和人類的知性相比較嫉鲸，在許多種生物類中撑蒜，它在知性的作用上，占有多少成份的差異而已。所以說一切具有靈知之性的座菠，便叫做“眾生”狸眼，這個名稱，最初出于《莊子》浴滴，后來翻譯佛學(xué)拓萌，被久借而不歸了，似乎變成佛學(xué)所獨(dú)創(chuàng)的專有名稱升略。那么微王，例如細(xì)菌、微生物品嚣、植物等炕倘，也都有知性的嗎？答案：這個很難說腰根。照現(xiàn)在科學(xué)的分類激才，這些只有生生不已的功能作用，是屬于化學(xué)物理的作用额嘿；但如再向上細(xì)推瘸恼，自然物理的化合，生生不已册养，它是一種形而上本體功能的生知东帅，或是感知，待將來科學(xué)與哲學(xué)重新會合時再說吧!

王陽明認(rèn)為：“格物”的意思球拦，是格去心中的物欲靠闭，并非是對著外物來硬格的。

參考：
抖音：老古文化：2190010226
原本大學(xué)微言20坎炼、知所先后的知性久久名著網(wǎng)
原本大學(xué)微言21愧膀、致知與格物久久名著網(wǎng)