大學(xué)（《禮記·大學(xué)》古本）
大學(xué)之道秒梅，在明明德，在親民舌胶，在止于至善捆蜀。知止而后有定，定而后能靜幔嫂，靜而后能安辆它，安而后能慮，慮而后能得履恩。物有本末锰茉，事有終始。知所先后切心，則近道矣飒筑。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)绽昏。欲治其國(guó)者协屡，先齊其家。欲齊其家者全谤，先修其身肤晓。欲修其身者，先正其心。欲正其心者材原，先誠(chéng)其意沸久。欲誠(chéng)其意者季眷，先致其知余蟹。致知在格物。物格而后知至子刮，知至而后意誠(chéng)威酒，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修挺峡，身修而后家齊葵孤，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平橱赠。
自天子以至于庶人尤仍，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣狭姨。其所厚者薄宰啦，而其所薄者厚，未之有也饼拍。此謂知本赡模，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者师抄，毋自欺也漓柑。如惡惡臭，如好好色叨吮，此之謂自謙辆布。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善茶鉴，無所不至谚殊，見君子而后厭然，掩其不善而著其善蛤铜。人之視己嫩絮，如見其肺肝然，則何益矣围肥。此謂誠(chéng)于中剿干，形于外，故君子必慎其獨(dú)也穆刻。曾子曰：“十目所視置尔，十手所指，其嚴(yán)乎氢伟！”富潤(rùn)屋榜轿，德潤(rùn)身幽歼，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意谬盐。
《詩》云：“瞻彼淇澳甸私，菉竹猗猗。有斐君子飞傀，如切如磋皇型，如琢如磨。 瑟兮僴兮砸烦，赫兮喧兮弃鸦。有斐君子，終不可喧兮幢痘』８瘢”“如切如磋”者，道學(xué)也颜说。 “如琢如磨”者购岗，自修也∧匝兀“瑟兮僴兮”者藕畔，恂傈也∽矗“赫兮喧兮”者注服，威儀也〈虢“有斐君子溶弟，終不可喧兮”者，道盛德至善瞭郑，民之不能忘也辜御。《詩》云：“於戲屈张，前王不忘擒权！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利阁谆，此以沒世不忘也碳抄。《康誥》曰：“克明德场绿∑市В”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德璧尸≈淞郑”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新爷光，日日新垫竞，又日新∠箍牛”《康誥》曰：“作新民件甥“埔椋” 《詩》曰：“周雖舊邦哼拔，其命維新“曷”是故君子無所不用其極倦逐。《詩》云：“邦畿千里宫补，維民所止檬姥。”《詩》云：“緡蠻黃鳥粉怕，止于丘隅健民。” 子曰：“于止贫贝，知其所止秉犹，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王稚晚，於緝熙敬止崇堵！”為人君，止于仁客燕；為人臣止于敬鸳劳；為人子，止于孝也搓；為人父赏廓，止于慈； 與國(guó)人交傍妒，止于信幔摸。子曰：“聽訟，吾猶人也拍顷。必也使無訟乎抚太！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本”尿贫。
所謂修身在正其心者电媳，身有所忿懥，則不得其正庆亡，有所恐懼匾乓，則不得其正，有所好樂又谋，則不得其正拼缝，有所憂患，則不得其正彰亥。心不在焉咧七，視而不見，聽而不聞任斋，食而不知其味继阻。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者废酷，人之其所親愛而辟焉瘟檩，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉88澈蟆，之其所哀矜而辟焉墨辛，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡趴俘，惡而知其美者睹簇，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡哮幢，莫知其苗之碩带膀。”此謂身不修橙垢，不可以齊其家垛叨。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者柜某，無之嗽元。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者喂击，所以事君也剂癌；弟者，所以事長(zhǎng)也翰绊；慈者佩谷，所以使眾也旁壮。《康誥》曰：“如保赤子谐檀÷招常”心誠(chéng)求之，雖不中桐猬，不遠(yuǎn)矣麦撵。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁溃肪，一國(guó)興仁免胃；一家讓，一國(guó)興讓惫撰；一人貪戾羔沙，一國(guó)作亂，其機(jī)如此润绎。此謂一言僨事撬碟， 一人定國(guó)诞挨。堯莉撇、舜率天下以仁，而民從之惶傻。桀棍郎、紂率天下以暴，而民從之银室。其所令反其所好涂佃，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人蜈敢，無諸己而后非諸人辜荠。所藏乎身不恕，而能喻諸人者抓狭，未之有也伯病。故治國(guó)在齊其家》窆《詩》云：“桃之夭夭午笛， 其葉蓁蓁。之子于歸苗桂，宜其家人药磺。”宜其家人煤伟，而后可以教國(guó)人癌佩∧痉欤《詩》云：“ 宜兄宜弟∥д蓿”宜兄宜弟氨肌，而后可以教國(guó)人∽眯螅《詩》云：“其儀不忒怎囚，正是四國(guó)∏虐” 其為父子兄弟足法恳守，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家贩虾。
所謂平天下在治其國(guó)者催烘，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟缎罢，上恤孤而民不倍伊群，是以君子有絜矩之道也。所惡于上策精，毋以使下舰始，所惡于下，毋以事上咽袜；所惡于前丸卷，毋以先后；所惡于后询刹，毋以從前谜嫉；所惡于右，毋以交于左凹联；所惡于左沐兰，毋以交于右；此之謂絜矩之道蔽挠∽〈常《詩》云：“樂只君子，民之父母象泵∧海”民之所好好之，民之所惡惡之偶惠，此之謂民之父母春寿。《詩》云：“節(jié)彼南山忽孽，維石巖巖绑改。赫赫師尹谢床，民具爾瞻±逑撸”有國(guó)者不可以不慎识腿，辟，則為天下僇矣造壮《伤希《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝耳璧。儀監(jiān)于殷成箫，峻命不易≈伎荩”道得眾則得國(guó)蹬昌，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德攀隔。有德此有人皂贩，有人此有土，有土此有財(cái)昆汹，有財(cái)此有用明刷。德者本也，財(cái)者末也筹煮。外本內(nèi)末遮精，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散败潦，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者准脂，亦悖而入劫扒；貨悖而入者，亦悖而出狸膏」导ⅲ《康誥》曰：“惟命不于常⊥宕粒”道善則得之贤旷，不善則失之矣±裕《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶幼驶，惟善以為寶∪鸵拢”舅犯曰：“亡人無以為寶盅藻，仁親以為寶购桑。”
《秦誓》曰：“若有一介臣氏淑，斷斷兮無他技勃蜘，其心休休焉，其如有容焉假残。人之有技缭贡，若己有之；人之彥圣辉懒，其心好之匀归，不啻若自其口出。實(shí)能容之耗帕，以能保我子孫黎民穆端，尚亦有利哉！人之有技仿便，媢疾以惡之体啰；人之彥圣，而違之俾不通：實(shí)不能容嗽仪，以不能保我子孫黎民荒勇，亦曰殆哉！”唯仁人放流之闻坚，迸諸四夷沽翔，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人窿凤，能惡人仅偎。見賢而不能舉，舉而不能先雳殊，命也橘沥；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)夯秃，過也座咆。好人之所惡，惡人之所好仓洼，是謂拂人之性介陶，菑必逮夫身。是故君子有大道色建，必忠信以得之哺呜，驕泰以失之。
生財(cái)有大道镀岛，生之者眾弦牡，食之者寡友驮，為之者疾，用之者舒驾锰，則財(cái)恒足矣卸留。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)椭豫。未有上好仁而下不好義者也耻瑟，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也赏酥。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘喳整，不察于雞豚；伐冰之家裸扶，不畜牛羊框都；百乘之家，不畜聚斂之臣呵晨。與其有聚斂之臣魏保，寧有盜臣∶溃”此謂國(guó)不以利為利谓罗，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者季二，必自小人矣檩咱。彼為善之，小人之使為國(guó)家胯舷， 災(zāi)害并至刻蚯。雖有善者，亦無如之何矣需纳！此謂國(guó)不以利為利芦倒，以義為利也。
