我們每個(gè)人身體里都住著兩個(gè)自我：感性的自我葫隙，理性的自我嗅辣；往往在我們做一些艱難的決定的時(shí)候也祠，兩個(gè)自我之間便會開始打架茫船，產(chǎn)生沖突。美國心里學(xué)家喬納森 海特用一個(gè)形象的比喻：人的情感面就像大象招盲，而理智面就像一個(gè)騎象人低缩。騎象人騎在大象背上，手里握著韁繩，好像是他在指揮大象咆繁，但事實(shí)上讳推，他的力量微不足道。一旦和大象發(fā)生沖突玩般，他想往左银觅，而大象想往右，那他通常是拗不過大象的坏为。對于改變而言究驴，理智提供方向，而情感提供動力匀伏。其實(shí)這樣的例子在我們每個(gè)人身上發(fā)生的數(shù)不勝數(shù)洒忧，例如早起的時(shí)候，感性的自我會告訴自己好不容易可以睡懶覺够颠，多休息一會兒熙侍；理性的自我會告訴自己應(yīng)該早起鍛煉，養(yǎng)成好的生活習(xí)慣履磨；等等蛉抓。其實(shí)大多時(shí)候我們都是在利用感性的自我在選擇。
之所以會有感性的自我選擇的原因蹬耘，是因?yàn)?b>感性的自我往往偏向于經(jīng)驗(yàn)的好處芝雪。一旦我們的某個(gè)行為獲得了這種好處减余，它就會被保留到我們的生命里综苔，哪怕我們沒有意識到，它仍然會影響我們的行為位岔。例如深夜刷抖音如筛，理性的自我會告訴自己早點(diǎn)休息養(yǎng)好精神好上班，但是這個(gè)好處是不明顯的抒抬；但是感性的自我會因?yàn)橥ㄟ^刷抖音立刻獲得的短暫的快感而堅(jiān)持杨刨，直到自己真的困的不行才會放下。
所以擦剑，當(dāng)我們想要改變的時(shí)候妖胀，需要理解改變的本質(zhì)。
改變的本質(zhì)是什么呢惠勒，其實(shí)就是創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)赚抡，用新經(jīng)驗(yàn)來代替舊經(jīng)驗(yàn)的過程。
創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)需要通過新的行為纠屋，獲得新的反饋涂臣，新的強(qiáng)化，并親身感受到它售担。親身感受到的經(jīng)驗(yàn)赁遗，這跟聽來的道理很不一樣署辉。如果只有想象中的期待，而沒有新行為所帶來的新經(jīng)驗(yàn)岩四，改變就很難發(fā)生哭尝。
這就是我們經(jīng)常聽到一句話：為什么我們懂得很多道理，卻依舊過不好一生剖煌。因?yàn)槟切┑览矶贾皇锹爜淼母斩幔]有我們的切身感受，當(dāng)我們在遇到問題的時(shí)候末捣，我們的選擇跟我們懂得的道理毫無關(guān)系侠姑，我們在做決定的時(shí)候，依舊會被感性的自我牽著鼻子走箩做，根據(jù)自己以前的感受來莽红。
