? ? ? 秦朝以后铸本，中國(guó)思想中沒(méi)有了人為的路線，之后來(lái)了佛教遵堵，很長(zhǎng)一段時(shí)間箱玷，國(guó)人的心靈徘徊于儒、釋陌宿、道之間锡足，直到公元10世紀(jì)，一批新的天才人物才將儒壳坪、釋舶得、道三家合一，注入了新的教義爽蝴，重新輸入了民族的魂魄沐批。這種新的教義，就是宋學(xué)蝎亚。其核心主旨是存天理九孩，廢人欲。
? ? 《大學(xué)》中颖对，開(kāi)宗明義的講道：“捻撑，大學(xué)之道，在明明德缤底，在親民顾患，在止于至善。知止而后有定个唧，定而后能靜江解，靜而后能安，安而后能慮徙歼，慮而后能得忘古。物有本末，事有終始闰集。知所先后，則近道矣宾符。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)灭翔；欲治其國(guó)者魏烫，先齊其家；欲齊其家者肝箱，先修其身哄褒；欲修其身者，先正其心煌张；欲正其心者呐赡，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者骏融，先致其知链嘀。致知在格物。物格而后知至绎谦，知至而后意誠(chéng)管闷，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修窃肠，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治刷允，國(guó)治而后天下平冤留。自天子以至于庶人，皆以修身為本树灶∠伺”就這幾句，將儒家的生命目的和方法天通，講的極為通透泊窘。宋代的哲學(xué)家采用這些精華，但是加入了佛老思想像寒，提出了天理烘豹，以反對(duì)人欲，這些存天理反人欲的提出诺祸，實(shí)際上借鑒了佛家的“法”和“無(wú)明”等觀念携悯。
? ? ? 宋代以前的儒學(xué)認(rèn)為人性本善，善是個(gè)種子筷笨，是個(gè)萌芽憔鬼，或用孟子的話講是一個(gè)“發(fā)端”龟劲，我們要做的就是用心培養(yǎng)，發(fā)展和完善她轴或。但到了宋代昌跌，天理是完全的實(shí)體，認(rèn)為是人的欲望把天理給遮蔽了照雁，因此蚕愤，只有清除了人欲，真正的善心才會(huì)像鉆石一樣放出光芒囊榜。人并不需要保持一種完全否定生活的狀態(tài)审胸，他需要做的就是按照天理來(lái)生活，而且只有在天理中生活才能讓自己變得更好更完善卸勺。如何獲得天理呢砂沛？宋代的理學(xué)家們認(rèn)為就是格物，但什么是物呢曙求？中國(guó)人理解的物是不是像西方那樣的自然和科學(xué)呢碍庵？很顯然，不是的悟狱。在宋代新儒家那里静浴，物指的是一切外界的物和事。如果我們一下子把一切事物都格了挤渐，誰(shuí)能做到呢苹享？按照朱熹的理解，物還可以指我們心中的現(xiàn)象或者對(duì)生活的印象浴麻。無(wú)論是朱熹得问，還是二程，實(shí)際上都意識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和物質(zhì)應(yīng)用的可貴软免，但是遺憾的是宫纬，他們的思維還是停留在認(rèn)識(shí)和控制心靈上，而對(duì)技術(shù)和物質(zhì)領(lǐng)域并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視膏萧，不然中國(guó)現(xiàn)在的科技水平漓骚，肯定要比歐洲更發(fā)達(dá)和先進(jìn)。
? ? ? 何為善榛泛？西方從外部理解蝌蹂，而我們從內(nèi)部。人類歷史中挟鸠，中世紀(jì)的整個(gè)歐洲一直在基督教的統(tǒng)領(lǐng)下力圖找到幸福和善的本質(zhì)叉信，對(duì)此，圣·奧古斯丁認(rèn)為人活著最大的目標(biāo)就是追隨上帝艘希，進(jìn)入上帝之城硼身，這樣才會(huì)獲得幸福硅急。而近代的培根以為，所謂的幸福在于人力佳遂，在于人本身的努力营袜。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，西方在追求善的過(guò)程中丑罪，實(shí)際上分為了兩派荚板，一派認(rèn)為通過(guò)人心的潤(rùn)化和感化尋求幸福和善，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)上帝吩屹，為了得到他的幫助而祈禱跪另，這派可稱之為唯靈派。另一派是自然科學(xué)派煤搜，認(rèn)為要獲得幸福和善免绿，就要認(rèn)識(shí)自然，改造自然擦盾，甚至于征服和控制自然嘲驾，此派可稱之為唯物派。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)迹卢，更傾向于前者辽故，宋代的儒家也是力求認(rèn)識(shí)隸屬于我們內(nèi)部的東西，即在心靈內(nèi)部尋求永久的和平和善腐碱。這種傾向?qū)е铝耸裁唇Y(jié)果呢誊垢？就是把科學(xué)給徹底遺忘和放棄了。
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