任何作家在創(chuàng)作時都不會是他所批判的樣子绰沥，誰創(chuàng)作作品時篱蝇，整部作品已經(jīng)預(yù)先設(shè)計成型了呢？與其說他是在批判寫作徽曲，毋寧說是在用作家創(chuàng)作作品時零截，事先對整個故事發(fā)展不可預(yù)見的特征去反對命題作文，主張不用去謀篇布局秃臣。
一個是藝術(shù)創(chuàng)作涧衙，一個是規(guī)定了范圍與目的。如果為了指導(dǎo)前者奥此，則沒有必要弧哎，如果批判后者，那么稚虎，他批空氣上了撤嫩。文學(xué)創(chuàng)作是自由的，不必誰來規(guī)定蠢终。哪怕他告訴作者?你寫的時候可不要通篇設(shè)計好之后在動筆序攘，要自由地按著故事自己發(fā)展的節(jié)奏去寫，這不用寻拂。
被指導(dǎo)的寫作程奠，還屬于創(chuàng)作么？瞎操心兜喻。怪不得叫“寫作學(xué)”不叫“創(chuàng)作學(xué)”梦染，目的就是為了避開自由領(lǐng)域赡麦，但是朴皆，它又確實在干預(yù)著自由帕识。就如同要教一個人如何能自由地在草地上跑，不教倒會跑遂铡，一教連走道都得看著教練肮疗。
正平教授的尷尬是，除了創(chuàng)作之外扒接，他的學(xué)術(shù)主張對其他任何類型的寫作都不適用伪货，因為那都是有一定領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)范或共識的寫作，求職報告钾怔、法律文書碱呼、景觀簡介、舌尖上的中國解說詞宗侦。愚臀。。矾利。姑裂。能非構(gòu)思性么？然而男旗，只在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域看舶斧，從其創(chuàng)作的自由特征來看，又用不著代為大聲疾呼察皇。如果專門針對學(xué)生平日的練筆而做的這個主張茴厉，因為練筆不受考試命題文題的約束，練筆的思想或心理的特征同樣是自由的什荣，不必外加理論去指導(dǎo)呀忧。所以，如果專門針對應(yīng)試作文溃睹，非構(gòu)思的主張基本就是把學(xué)生往火坑里推——卷面篇幅有限而账，鼓動學(xué)生“非構(gòu)思”又怎么能行？考生不謀篇在胸怎么能行因篇？
總體看泞辐，把非構(gòu)思擱哪，都不屬于自己的位置竞滓。
一部能稱為純粹藝術(shù)作品的文學(xué)作品咐吼，在沒有創(chuàng)作完畢，作者本人當然不能預(yù)先設(shè)計好了結(jié)局商佑。能事先把結(jié)局設(shè)計好的锯茄，都是主流題材電視劇劇本，正平教授的主張其實是用錯了地方，他應(yīng)該拿著“非構(gòu)思”去反對專為意識形態(tài)而寫作的主流作品肌幽。不過晚碾，他敢不敢那么做就不好說了。
當然喂急，就所謂“意識形態(tài)”這個領(lǐng)域?qū)懽鱽砜锤襦遥c作品的歷史性特征區(qū)分開，任何一部能稱做文學(xué)作品的作品廊移，都無一例外地烙上時代的痕跡糕簿，推而廣之，任何藝術(shù)作品都不可能沒有它的時代特征狡孔。而這種痕跡又是無意識的流露懂诗，絕非如以意識形態(tài)為明確目的的寫作。當然苗膝，堪稱藝術(shù)作品的响禽，它內(nèi)含的精神必然超越時代，不然它不可能傳世存在荚醒，這種超越的精神芋类，要不就是歷史推進到一定的階段時，在其歷史階段中的讀者從作品中讀出來了當代意義界阁，要不就是作者的思想本身就有超越侯繁，但是，這種超越必定作者經(jīng)過深思熟慮而把握到的泡躯，不可能是借助“非構(gòu)思”碰上的贮竟。
他所引用“寫作與思想同步”說，其實就是海德格爾所言——“是其所是并且如其所是”和馬克思的“實踐”较剃。所以咕别，按照他們的原著和二手資料去研究即可。
指望通過非構(gòu)思指導(dǎo)“此刻”的任何一個寫的領(lǐng)域写穴，尷尬惰拱。指望用非構(gòu)思創(chuàng)作出未來可贊的傳世作品，那屬于瞎子算命——未來走向啊送，無法此刻預(yù)先推知偿短。能推知其必然發(fā)生的，都不是未來馋没。
自己的學(xué)術(shù)所要應(yīng)用的領(lǐng)域都這么模糊和尷尬昔逗，那么，這屬于學(xué)術(shù)方向出了大問題篷朵，學(xué)術(shù)處境可見一斑勾怒。那么婆排，在此種境遇中，在方法論意義上和實踐層次中大動干戈便成了必然——任何一個方向錯亂的學(xué)術(shù)笔链，都聲稱自己方法多樣且具開創(chuàng)性段只；實踐領(lǐng)域廣闊且現(xiàn)實有效。果不其然卡乾，馬教授開始涉足琴棋書畫各領(lǐng)域，評畫論書談音樂講建筑缚够，項項皆強了起來幔妨，然而，光憑“我以為”谍椅，就以為論定了么误堡？論定的藝術(shù)品還是藝術(shù)品么？藝術(shù)的無限性給搞哪里去了雏吭？
所以锁施，難怪他要強調(diào)“現(xiàn)當藝術(shù)哲學(xué)已由認識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論哲學(xué)了”，————什么叫做“現(xiàn)當代”轉(zhuǎn)入實踐論哲學(xué)了杖们？到底是“當代”轉(zhuǎn)入了實踐論哲學(xué)悉抵，還是“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)入實踐論哲學(xué)了？他的“現(xiàn)代觀”如何劃分的摘完？退一步說姥饰，“藝術(shù)哲學(xué)”真的已經(jīng)轉(zhuǎn)入實踐論“哲學(xué)”了么？這個領(lǐng)域在認識論層次上需待解決的認識問題還很多很多孝治，他不知道么列粪？國內(nèi)研究“藝術(shù)哲學(xué)”這一領(lǐng)域的人物能說出一兩位來么？他們在認識論層次上以誰的理論做基礎(chǔ)進行推進的谈飒，知道么岂座？
當然可能馬教授不知道，因為杭措，作為也涉及美的領(lǐng)域的教授费什，他所謂的“時空美學(xué)”（“新現(xiàn)代主義”）這個名詞都需要改一改的，第一手素，后現(xiàn)代和新現(xiàn)代劃分比對清楚了么吕喘？第二，美學(xué)思想哪能用“時空”二字呢刑桑？即便《蒙娜麗莎》原作在時空里煙消云散氯质，它照樣是《蒙娜麗莎》————任何堪稱藝術(shù)品的作品，都是超時空存在的祠斧。強調(diào)“時空”闻察，其實就是把美下降到了工藝品的層次。
