? ? 曾與朋友討論過(guò)多次富腊，爭(zhēng)論過(guò)多次坏逢，人性是什么？
? 人性善赘被，或人性惡是整，似乎都無(wú)法完全對(duì)人性作出解釋。而近來(lái)讀《金剛經(jīng)》民假，忽然悟到贰盗，人性本空。
? ? 人性本空阳欲，遇善成善舵盈，遇惡成惡，現(xiàn)實(shí)中往往是善惡兼雜球化，因果糾纏秽晚，無(wú)純粹的善或惡。
? ? 亞當(dāng)和夏娃被造出來(lái)之后其實(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間是人性本空的筒愚，不知何為善赴蝇，何為惡。后來(lái)被蛇誘惑吃了禁果巢掺，而知道了惡句伶，知道了羞恥劲蜻。那么，在這個(gè)意像中考余，上帝代表什么先嬉？蛇代表什么？伊甸園代表什么楚堤？蛇疫蔓、上帝、伊甸園是世界本來(lái)就有之物身冬，或善或惡衅胀，可視為外部的各種因緣。而在人類(lèi)有善惡意識(shí)之前酥筝，這些因緣就是存在的滚躯。當(dāng)蘋(píng)果吃下去之后，人類(lèi)看世界的眼光就不一樣了嘿歌，有了我相哀九、人相、眾生相搅幅、壽者相阅束，失去了本來(lái)的空性。
? ? 那么茄唐，這個(gè)原本空空如也的容器突然間被各種善與惡填滿息裸。西方以原罪論來(lái)闡釋上帝和救世主存在的必要，讓大家相信上帝沪编，信上帝之人呼盆，就會(huì)得到上帝的憐憫和救贖。背棄上帝的人蚁廓，會(huì)成為撒旦的奴隸访圃。
? ? 假如人能夠單純一心向善，假如這個(gè)世界沒(méi)有那么多撒旦的誘惑相嵌，假如上帝無(wú)處不在腿时，不休假，不打瞌睡饭宾，那么批糟，這個(gè)救贖是完全可以實(shí)現(xiàn)的。
? ? 但這個(gè)世界有人行善看铆、向善的同時(shí)徽鼎，始終有人造惡。善也被惡所利用，淪落成為一種工具否淤。
? ? 宗教的目的和意義都在于讓人從善悄但。而佛教與其他宗教不一樣的地方，就在于石抡，不僅教人從善檐嚣，而更注重還原事物的本質(zhì)，即實(shí)相汁雷，從而找到從善最方便的法門(mén)净嘀。
? ? 那么事物的本質(zhì)是什么报咳？佛說(shuō)侠讯，凡所有相，皆是虛妄暑刃，若見(jiàn)諸相空相厢漩，即見(jiàn)如來(lái)。意思是：所有我們所看到岩臣、感受到溜嗜、意識(shí)到的東西，都是空的架谎。如果你能夠意識(shí)到諸相皆空這個(gè)道理炸宵，你就可以成佛了。
? ? 悟到諸相空相谷扣，那么土全，魔也可以一念成佛。所謂善惡同心会涎，魔佛同體裹匙，執(zhí)迷處即佛亦魔，放下了何魔非佛末秃。
? ? 也可以解釋為：因?yàn)槿诵允强招愿乓场Ｋ械囊磺猩韮?nèi)、身外物练慕，皆是空相惰匙。故無(wú)所執(zhí)，無(wú)所迷铃将，是謂放下徽曲。真正放下了，就可以與惡絕緣了麸塞。
? ? 換句話說(shuō)秃臣，把一切善與惡從人性這個(gè)容器里剝離出來(lái)，還原容器的本真即空性狀態(tài)，做到無(wú)我無(wú)他奥此，善惡不侵弧哎，重新回復(fù)到亞當(dāng)夏娃吃蘋(píng)果之前的狀態(tài)。
? ? 而這種二次空性稚虎，是一種升華撤嫩，絕非原始狀態(tài)的復(fù)原，相當(dāng)于頓悟蠢终，“回首向來(lái)蕭瑟處序攘，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”寻拂，并非對(duì)一切毫無(wú)所知程奠，而是知其所有，知其所無(wú)祭钉，知其善與惡瞄沙，知其因與果，也就不再被所謂的善與惡主宰慌核，可以自如地選擇善而摒棄惡距境。
? ? 這就是得證般若。
? ? 讓人自己認(rèn)識(shí)自己垮卓，自己成為自己的上帝垫桂，擺脫俗世凡人的一切煩惱、欲望粟按，從而掌握如上帝一般的慈悲胸懷诬滩、無(wú)上智慧和力量。
? ? 這是得證般若的結(jié)果钾怔。
? ? 因此碱呼，所謂的人性本善，和人性本惡都是偏頗的宗侦。人性本空愚臀。
? ? 意識(shí)到人性本空，再來(lái)修煉就容易得多矾利，也有效得多姑裂。不再求諸于身外之物，而求諸于己男旗〔案可以通過(guò)自身的修煉，看穿一切華麗和虛實(shí)察皇，悟到事物的本真茴厉，自覺(jué)摒棄一切惡和不利于善的誘惑與附麗泽台，選擇善，從而達(dá)到至純和至善矾缓。
? ? 但世人信佛往往舍本逐末怀酷，不知所謂，不明白佛所說(shuō)的“空”是指什么嗜闻，以為是看破蜕依，放下，消極琉雳，避世样眠。其實(shí)人活一世，最難控制的就是自己的心翠肘，因?yàn)樗褪潜桓鞣N善惡填滿的容器檐束，把有形當(dāng)無(wú)形，把無(wú)形當(dāng)有形锯茄，作惡的同時(shí)行善以消禍厢塘，追逐一個(gè)剛起或逝去的念頭卻把它當(dāng)作是可以留住的真心茶没，顛倒錯(cuò)亂肌幽，為形所役，從來(lái)不得安寧抓半。有的人心裝得太滿了喂急，滿得再也接納不了新的東西，看不到別的視角笛求，自以為是廊移，而永不得解脫。
? ? 佛則要求你歸至本性探入，而本性空——“凡所有相狡孔，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相蜂嗽，即見(jiàn)如來(lái)”苗膝。如此修行，得解脫植旧，自渡辱揭，而后渡人。
? ? 應(yīng)該說(shuō)人性空性的智慧是大智慧病附。因?yàn)榭招灾笏吹降囊磺惺挛锒际撬谋菊嫖是裕疲钦嫔仆昊Γ莻紊朴虮樱瑦海钦鎼海羌賽禾螅匀欢粫?huì)看清惡咕别，從而崇善抑惡。
? ? 放空了的本性則具有無(wú)比強(qiáng)大的潛能写穴。不再為形所役惰拱，不再被邪惡或亦真亦幻的誘惑牽著鼻子走，對(duì)于善惡是非明察秋毫啊送，而可以如如不動(dòng)偿短，從善所欲岸梨。這樣的善是大善日杈。
? ? 大家以為佛是多么空空如也的虛幻喜滨，或者“有求必應(yīng)”的實(shí)用主義拜轨，或充耳不聞世間疾苦的消極避世传黄，或者不辨善惡的老好人分井，或者粉飾太平的障眼法魂毁。其實(shí)都錯(cuò)了荒椭。這是一種極大的誤解声旺。而很多信佛之人笔链，未必就能夠讀誦、參透所有海量的佛學(xué)經(jīng)典腮猖，整天念阿彌陀佛鉴扫，卻不解其意，整天燒香拜佛澈缺，根本就是緣木求魚(yú)坪创。能夠研習(xí)《金剛經(jīng)》并參透其意的就更少了。
? ? 能夠真正體現(xiàn)佛的大意境姐赡，真正能夠使信眾走入正門(mén)的莱预，就在于《金剛經(jīng)》。一本《金剛經(jīng)》闡述的是金剛般若项滑，乃大智慧依沮。
? ? 佛告訴你，佛就是你自己杖们，就是你自己的空性悉抵。每個(gè)人自具無(wú)比清凈的佛性。你能不能成佛摘完，就在于你自己能否意識(shí)到這一點(diǎn)姥饰。
