友人問(wèn)：你之前說(shuō)活著的意義在于自由燕刻，你能有多自由箫柳？
答曰：
看著飯桌上一盤烤鴨兆衅，第一個(gè)念頭——吃逐样，第二個(gè)念頭——不吃悯衬。到底吃還是不吃炼列？不吃吧业稼？想吃溪猿；吃吧刃跛？已經(jīng)吃那么多東西了抠艾，還得減肥呢。這可怎么辦桨昙？
最后我選擇了不吃检号，自由就在里頭腌歉。如果我選擇了吃，還是不是自由的呢
有不少人會(huì)認(rèn)為齐苛，選擇吃也是一種選擇翘盖，當(dāng)然是自由的體現(xiàn)。但對(duì)于哈里·法蘭克福而言凹蜂，因?yàn)樽祓挾x擇吃馍驯，恰恰是不自由的體現(xiàn)。不僅不自由玛痊，簡(jiǎn)直不是人汰瘫。
情節(jié)如此嚴(yán)重，后果如此惡劣卿啡，究竟所為哪般吟吝？請(qǐng)看：
當(dāng)一個(gè)人完全希望有一種欲望或希望一種欲望作為他的意志時(shí)，他就具有第一種第二階的欲望颈娜。在后一種情形中剑逃，我將稱他的第二階的欲望為“二階意志”或“第二階的意志”。具有二階意志官辽，而不是一般地具有二階欲望蛹磺，我認(rèn)為這一點(diǎn)是成為一個(gè)人的本質(zhì)所在。（哈里·法蘭克竿停《意志自由與人的概念》）
數(shù)學(xué)不好的同學(xué)大概要被這段話里的“一二一二”搞暈了萤捆。不如，讓我還以吃烤鴨為例俗批，來(lái)解釋解釋俗或。
當(dāng)我面對(duì)一盤烤鴨，立即啟動(dòng)了第一階欲望——吃岁忘；后來(lái)我想想辛慰，不對(duì)啊，我還得減肥呢干像。減肥帅腌，就是我的第二階欲望。擁有第二階欲望并不罕見(jiàn)麻汰，但接下來(lái)速客，就是見(jiàn)證人與非人分道揚(yáng)鑣的時(shí)刻：
選擇不吃的我，投向了我的第二階欲望——有利于減肥的不吃五鲫，此間溺职，功不可沒(méi)的是我的第二階意志——千萬(wàn)次地說(shuō)：不吃不吃就不吃。我不僅這么說(shuō)，而且這么做辅愿。于是智亮，我在節(jié)食減肥的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)点待。
選擇吃的人阔蛉，并未啟動(dòng)第二階意志，而是投向了第一階欲望——吃癞埠，這相當(dāng)于屈從了最本能的欲望状原，且意味著在減肥這件事上棄療了，沒(méi)實(shí)現(xiàn)意志自由苗踪，也就是說(shuō)颠区，不是人。（別拍磚通铲！這不是我的意思毕莱，是法蘭克福的意思）說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)，是“放浪者”颅夺。
法蘭克福認(rèn)為朋截，人之為人不單在于有理性。事實(shí)上吧黄，誰(shuí)還沒(méi)點(diǎn)兒理性呢部服？甚至動(dòng)物在理性方面表現(xiàn)得也不比人類差∞挚“研究發(fā)現(xiàn)廓八，許多非人類動(dòng)物的行為的確嚴(yán)格遵循理性選擇的原理，許多動(dòng)物看起來(lái)至少擁有相當(dāng)程度的工具理性赵抢【珲澹”“認(rèn)為理性應(yīng)該隨著有機(jī)體復(fù)雜性的增加而提高，這種假設(shè)是錯(cuò)的烦却。恰恰相反宠叼，低等動(dòng)物跟人類相比表現(xiàn)出更多的工具理性，這沒(méi)有任何可奇怪的短绸，因?yàn)楫?dāng)有機(jī)體的認(rèn)知架構(gòu)更簡(jiǎn)單時(shí)车吹，理性選擇的原理事實(shí)上遵循起來(lái)更容易筹裕〈妆眨”（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
所以，在人和動(dòng)物的區(qū)分上朝卒，理性沒(méi)有想象中那么重要证逻。重要的是，理性要通過(guò)意志加以實(shí)現(xiàn)抗斤，這才配得上人的稱號(hào)囚企≌筛溃“人的意志的結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了他是一個(gè)理性的存在者×辏”理性的價(jià)值棵逊，為意志而存在。
如果真如法蘭克福所說(shuō)银酗，順從自己未經(jīng)理性思考的第一階欲望就意味著不能擁有自由的話辆影，那么，有一個(gè)新問(wèn)題黍特，必須加以考慮：像我這樣一個(gè)不喜歡被約束蛙讥，想要順從第一階欲望多一點(diǎn)，但還想做人的人灭衷，能不能做個(gè)恰到好處的放浪者次慢？第一個(gè)欲望鼓勵(lì)我，“放浪形骸吧翔曲，人生苦短”迫像；后一個(gè)欲望警示我“你注意點(diǎn)兒，別脫了人形”部默。于是我就必須解決“如何恰到好處地放浪形骸”的問(wèn)題侵蒙。
東晉人王光祿說(shuō)過(guò)一句話，“酒正使人人自遠(yuǎn)傅蹂》坠耄”大意是酒可以讓人遠(yuǎn)離自己忘卻自己，我想份蝴，這大概就是脫了人形了吧犁功。酒后只見(jiàn)放浪，不知為人婚夫，這不是我所謂的恰當(dāng)浸卦，我所謂的恰當(dāng)一定是如蘇格拉底這樣的飲者所擁有的恰當(dāng)。
據(jù)說(shuō)案糙，蘇格拉底在宴會(huì)上可以保持不醉的狀態(tài)限嫌。一次，阿伽松家里舉辦宴會(huì)时捌，蘇格拉底也受邀前往怒医。那一次，蘇格拉底喝了個(gè)通宵奢讨，當(dāng)他的朋友從睡夢(mèng)中醒來(lái)稚叹，見(jiàn)到他還在和兩個(gè)朋友一邊喝酒一邊討論悲喜劇的問(wèn)題。當(dāng)天快亮的時(shí)候，最后陪伴蘇格拉底的這兩位朋友也都睡著了扒袖，蘇格拉底把他們安頓好塞茅，起身走了。之后季率，他在呂克昂洗了個(gè)澡野瘦，又像平時(shí)一樣度過(guò)了一天，直到晚上才回家休息飒泻。
怪不得深愛(ài)蘇格拉底的阿爾基比亞這樣說(shuō)缅刽，“盡管他本來(lái)不大愛(ài)喝酒，但是要強(qiáng)迫他喝蠢络，他的酒量比誰(shuí)都大衰猛。最奇怪的是，從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他喝醉過(guò)刹孔》仁。”（柏拉圖《會(huì)飲篇》）
阿爾基比亞不僅從酒量上考驗(yàn)過(guò)蘇格拉底的意志，而且他由于深愛(ài)蘇格拉底髓霞，所以還用美貌視圖打動(dòng)蘇格拉底卦睹。但結(jié)果如何呢？
阿爾基比亞制造機(jī)會(huì)與蘇格拉底同榻在臥方库，且二人搭著同一件大衣结序，他還用胳膊摟著蘇格拉底，但蘇格拉底卻對(duì)他的美貌無(wú)動(dòng)于衷纵潦。阿爾基比亞感慨徐鹤，“我一方面感受到了他的鄙視，另一方面又敬仰他的性格與節(jié)制邀层，我從來(lái)沒(méi)有想到會(huì)遇上如此有克制力的人返敬。……我原來(lái)最有把握的一招已經(jīng)失敗了寥院。所以我無(wú)計(jì)可施劲赠，只好完全服從他的意志，這是我過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的秸谢×菖欤”（柏拉圖《會(huì)飲篇》）
意志自由的人是善用意志克制第一階欲望而選擇經(jīng)理性檢視過(guò)的欲望的人。這樣的人可以在適合的尺度下滿足自己的第一階欲望估蹄，例如飲酒塑煎，例如欣賞美人≡模“食色轧叽，性也”，一個(gè)人的意志不必強(qiáng)大到違背本性刊棕，但也要強(qiáng)大到不為本性所擺布炭晒。
人類所面臨的生活語(yǔ)境遠(yuǎn)比動(dòng)物復(fù)雜得多，而人類對(duì)復(fù)雜語(yǔ)境的把握又比動(dòng)物敏感得多甥角。因此哪怕在“吃”與“不吃”這個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題上网严，也會(huì)在頭腦當(dāng)中進(jìn)行一系列復(fù)雜的編碼。一個(gè)減肥的人嗤无，兩次面對(duì)同一口味的烤鴨震束，即便就生理需求而言并無(wú)不同，也有可能做出完全不同的實(shí)際選擇当犯。
人之所以為人垢村，就在于他不是為所“欲”為，而是為所“當(dāng)”為嚎卫〖嗡ǎ“欲”是第一階欲望，“當(dāng)”拓诸，說(shuō)穿了侵佃，也是一種“欲”，只不過(guò)這種“欲”是實(shí)現(xiàn)“人之為人”目的的“欲”奠支，是體現(xiàn)意志自由的“欲”馋辈，擁有“應(yīng)當(dāng)”這一欲望的人，承認(rèn)有比實(shí)現(xiàn)第一階欲望更重要的東西倍谜，孔子那句“七十而從心所欲不逾矩”迈螟，便是欲其所當(dāng)欲，為其所當(dāng)為的生動(dòng)描述尔崔。
照康德的意思講井联，自由意志所欲求的東西，也就是它依據(jù)道德法則而必然欲求或必然憎惡的東西您旁。按照道德法則的要求烙常，我們要懲惡揚(yáng)善。那么鹤盒，自己的至親犯了罪蚕脏，你要不要包庇藏匿？
起初的想法侦锯，大都是出于本能反應(yīng)驼鞭，要包庇要藏匿；接著尺碰，會(huì)將感性因素逐漸排除到道德判斷之外挣棕，實(shí)現(xiàn)道德法則對(duì)人的絕對(duì)命令——惡译隘，理應(yīng)遭到懲罰，無(wú)論作惡的人是誰(shuí)洛心。說(shuō)到底固耘，受懲的是惡本身，而非惡人词身。唯有將作惡之人身上的惡去掉厅目，才是幫他實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，幫他將善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在自由意志所決定的道德法則上法严。這時(shí)损敷，他實(shí)現(xiàn)了真正的自由，是個(gè)真正的人深啤。
友人問(wèn)：你能有多自由拗馒？
答曰：要問(wèn)你的意志，你的道德溯街。
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