《禮記.祭義》詩解2饗祭

題文詩：

君子至敬,生則敬養(yǎng),死則敬享,思親終身,

終身之喪,忌日之謂,忌日不用,不舉他事,

情志所至,不盡其私.圣人饗帝,孝子饗親,

孝子致鄉(xiāng),至真至誠,然后能饗,歆饗祖神,

臨尸不怍,和顏悅色.君主牽牲,夫人奠盎;

君主獻尸,夫人薦豆;大夫相君,婦相夫人.

齊齊其敬,愉愉其忠,勿勿其欲,速速其饗.

文王之祭,事死如生,思死不生,忌日必哀,

稱諱如見.祀親之忠,如見所愛,如欲色然.

祭之明日,明發(fā)不寐,饗而致之,從而思之.

祭祀之日,樂與哀半,饗之必樂,已至必哀,

真情所至,非哀非樂,有哀有樂,能哀能樂.

正文：

君子生則敬養(yǎng)，死則敬享必逆，思終身弗辱也。君子有終身之喪育灸，忌日之謂也。忌日不用翰蠢，非不祥也键畴。言夫日，志有所至榜跌，而不敢盡其私也。唯圣人為能饗帝盅粪，孝子為能饗親钓葫。饗者，鄉(xiāng)也票顾。鄉(xiāng)之础浮，然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍奠骄。君牽牲豆同，夫人奠盎。君獻尸戚揭，夫人薦豆诱告。卿大夫相君撵枢，命婦相夫人民晒。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也锄禽，勿勿諸其欲其饗之也潜必。

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生沃但，忌日必哀磁滚，稱諱如見親。祀之忠也宵晚，如見親之所愛垂攘，如欲色然；其文王與淤刃？《詩》云：「明發(fā)不寐晒他，有懷二人∫菁郑」文王之詩也陨仅。祭之明日津滞，明發(fā)不寐，饗而致之灼伤，又從而思之触徐。祭之日，樂與哀半狐赡；饗之必樂撞鹉，已至必哀。

仲尼嘗颖侄，奉薦而進其親也愨孔祸，其行趨趨以數(shù)。已祭发皿，子贛問曰：「子之言祭崔慧，濟濟漆漆然；今子之祭穴墅，無濟濟漆漆惶室，何也？」子曰：「濟濟者玄货，容也遠也皇钞；漆漆者，容也自反也松捉。容以遠夹界，若容以自反也，夫何神明之及交隘世，夫何濟濟漆漆之有乎可柿？反饋，樂成丙者，薦其薦俎复斥，序其禮樂，備其百官械媒。君子致其濟濟漆漆目锭，夫何慌惚之有乎？夫言纷捞，豈一端而已痢虹？夫各有所當也≈骼埽」

分段注解：

君子生則敬養(yǎng)奖唯，死則敬享，思終身弗辱也缀辩。君子有終身之喪臭埋，忌日之謂也踪央。忌日不用，非不祥也瓢阴。言夫日志有所至畅蹂，而不敢盡其私也。

君子生則敬養(yǎng)荣恐，死則敬享液斜，思終身弗辱也。享叠穆，猶祭也少漆，饗也∨鸨唬○養(yǎng)示损，羊尚反。鄉(xiāng)也嚷硫，許亮反检访，下文“鄉(xiāng)也”、“鄉(xiāng)之”仔掸、注“鄉(xiāng)”并同脆贵。君子有終身之喪，忌日之謂也起暮。忌日不用卖氨，非不祥也。言夫日志有所至负懦，而不敢盡其私也筒捺。忌日，親亡之日密似。忌日者焙矛，不用舉他事，如有時日之禁也残腌。祥，善也贫导。志有所至抛猫，至於親以此日亡，其哀心如喪時孩灯」虢穑○言夫日，音扶峰档，本或作言夫忌日败匹。

[疏]“君子”至“私也”寨昙。○正義曰：此一節(jié)明孝子終身念親不忘之事掀亩√蚰模○“忌日不用，非不祥也”者槽棍，謂忌日不用舉作他事者捉蚤，何？非謂此日不善炼七，別有禁忌缆巧，不舉事也⊥阕荆○“言夫日志有所至陕悬，而不敢盡其私也”者，所以不舉者按傅，言夫忌日墩莫，謂孝子志意有所至，極思念親逞敷，不敢盡其私情而營他事狂秦，故不舉也。

【譯文】

君子對于父母推捐，在他們活著時要盡心奉養(yǎng)裂问，在他們?nèi)ナ篮笠\祭享，終身牢記不做有辱父母的事牛柒。君子有一輩子的喪事堪簿，這句話是指忌日來講的。每逢忌日這一天皮壁，什么事也不做椭更，這并不是說這一天做事不吉利，而是說這二天全部心思都在想念父母蛾魄，根本就談不上做其他事虑瀑。

分段注釋：

唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親滴须。饗者舌狗，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之扔水，然后能饗焉痛侍。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲魔市，夫人奠盎主届。君獻尸赵哲，夫人薦豆。卿大夫相君君丁，命婦相夫人枫夺。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也谈截，勿勿諸其欲其饗之也筷屡。

唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親簸喂。謂祭之能使之饗也毙死。帝，天也喻鳄。饗者扼倘，鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之然后能饗焉除呵。言中心鄉(xiāng)之再菊，乃能使其祭見饗也。上饗颜曾，或為相纠拔。○相泛豪，息亮反稠诲，下文同。是故孝子臨尸而不怍诡曙，君牽牲臀叙，夫人奠盎。君獻尸价卤，夫人薦豆劝萤。卿、大夫相君慎璧，命婦相夫人床嫌。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也炸卑，勿勿諸其欲其饗之也既鞠！色不和曰怍。奠盎盖文，設(shè)盎齊之奠也。此時君牽牲蚯姆，將薦毛血五续。君獻尸而夫人薦豆洒敏，謂繹日也。儐尸疙驾，主人獻尸凶伙，主婦自東房薦韭、菹它碎、醢函荣。勿勿，猶勉勉也扳肛，愨愛之貌傻挂。○怍挖息，才各反金拒。盎，烏浪反套腹。齊齊绪抛，如字，舊子禮反电禀。愉幢码，羊朱反。盎齊尖飞，才細反症副。繹音亦。儐音賓葫松。

[疏]“唯圣”至“之也”瓦糕。○正義曰：此一節(jié)明孝子祭祀欲親歆饗之意腋么」韭Γ○“唯圣人為能饗帝”者，以饗帝為難珊擂，故圣人能之圣勒。饗親不易，故孝子能之摧扇。欲饗親與饗帝同圣贸，故以饗帝比饗親，言饗親難也扛稽。此本為饗親而發(fā)吁峻，故下文專論饗親之事。○“饗者用含，鄉(xiāng)也”者矮慕，言神之所以饗者，由孝子之所歸鄉(xiāng)也啄骇，鄉(xiāng)之故然后能使神靈歆饗焉痴鳄。○“是故孝子臨尸而不怍”者缸夹，怍痪寻，謂顏色不和悅。以祭祀須饗尸虽惭，故孝子臨對尸前橡类，不得顏色不和√送祝○“君牽牲猫态，夫人奠盎”者，熊氏云：“此謂繹祭披摄。君當牽牲之時亲雪，夫人奠設(shè)盎齊之奠【尾玻”○“君獻尸义辕，夫人薦豆”者，繹祭寓盗，故先獻后薦灌砖。○“齊齊乎其敬也”者傀蚌，卿大夫相君基显，命婦相夫人，皆齊齊乎其恭敬善炫。齊齊撩幽，謂整齊之貌，故《玉藻》云“廟中齊齊”箩艺〈茏恚○“愉愉乎其忠也”者，愉愉艺谆，和悅之貌竭宰，忠祟昭，謂忠心壕探，言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心圆丹【有祝○“勿勿諸其欲其饗之也”者，勿勿恢暖，猶勉勉也排监。言孝子之心與貌勉勉然狰右，欲得親之歆饗也杰捂，其，皆語助棋蚌〖藜眩○注“色不”至“之貌”」饶海○正義曰：案《曲禮》云“容戎怍怍”蒿往，謂顏色變，即不和之意湿弦。云“奠盎瓤漏，設(shè)盎齊之奠也”者，此謂繹祭颊埃，故牽牲之時蔬充，夫人預(yù)設(shè)盎齊之尊。假令正祭牽牲時班利，夫人設(shè)奠盎之尊饥漫，至君親制祭，夫人酌盎齊以獻尸罗标，義無妨也庸队。皇氏怪此奠盎在牽牲之時闯割，於事大早彻消，以奠盎為洗牲≈胬勘諸經(jīng)傳宾尚，無洗牲以酒之文」那皇氏文無所據(jù)央勒，其義非也。云“謂繹日也”者澳化，以其先云“君獻尸”崔步，后云“夫人薦豆”，故知繹日也缎谷。云“儐尸井濒，主人獻尸灶似，主婦自東房薦韭、菹瑞你、醢”者酪惭，此是《有司徹》文。引之者者甲，證儐尸之時春感，先獻后薦，上大夫儐尸虏缸，即天子鲫懒、諸侯之繹也。

【譯文】

祭饗上帝是件難做的事刽辙，只有圣人才能做到窥岩。祭饗雙親是件難做的事，只有孝子才能做到宰缤。．祭饗的“饗”字一颂翼，本來就是“向”的意思。只有孝子誠．合向往雙親慨灭、然后雙親才會接受祭饗朦乏。所以孝子在尸的面前總是和顏悅色。諸侯祭祀時缘挑，國君親自把犧牲牽入太廟集歇，夫人獻上盎齊之酒；國君親自以血毛獻尸语淘，夫人也獻上豆篷诲宇；卿大夫們協(xié)助國君，卿大夫之妻協(xié)助夫人惶翻。嚴肅而又恭敬姑蓝，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品吕粗。

分段解釋：

文王之祭也：事死者如事生纺荧，思死者如不欲生，忌日必哀颅筋，稱諱如見親宙暇。祀之忠也，如見親之所愛议泵，如欲色然占贫；其文王與？《詩》云：「明發(fā)不寐先口，有懷二人型奥⊥眨」文王之詩也。祭之明日厢汹，明發(fā)不寐螟深，饗而致之，又從而思之烫葬。祭之日界弧，樂與哀半；饗之必樂厘灼，已至必哀夹纫。

文王之祭也，事死者如事生设凹，思死者如不欲生。忌日必哀茅姜，稱諱如見親闪朱，祀之忠也。如見親之所愛钻洒，如欲色然奋姿，其文王與？思死者如不欲生素标，言思親之深也称诗。如欲色者，以時人於色厚假以喻之头遭≡⒚猓○忠，如字计维，謂盡中心袜香。與音馀■昊蹋《詩》云：“明發(fā)不寐蜈首，有懷二人∏纺福”文王之《詩》也欢策。祭之明日，明發(fā)不寐赏淌，饗而致之踩寇，又從而思之。祭之日猜敢，樂與哀半姑荷，饗之必樂盒延，已至必哀∈竺幔”明發(fā)不寐添寺，謂夜至旦也。祭之明日懈费，謂繹日也计露。言繹之夜不寐也，二人憎乙，謂父票罐、母，容尸侑也泞边「醚海○樂與音洛，下同阵谚，侑音又蚕礼。

[疏]“文王”至“必哀節(jié)”∩沂玻○正義曰：此一節(jié)明文王祭思親忠敬之甚奠蹬。○“思死者如不欲生”者嗡午，言文王思念死者囤躁，意欲臨之而死，如似不復(fù)欲生荔睹±暄荩○“稱諱如見親”者，言文在廟中应媚，上不諱下严沥，於祖廟稱親之諱，如似見親也中姜∠○“祀之忠”者，言文王祭祀之盡忠誠也丢胚◆婀希○“如見親之所愛，如欲色然”者携龟，解祀之忠敬之事兔跌，言齊時思念親之平生嗜欲，如似真見親所愛在於目前峡蟋，又思念親之所愛之甚坟桅，如似凡人貪欲女色然也华望。○“其文王與”者仅乓，唯文王能如此與赖舟？與，是不執(zhí)定之辭夸楣。王肅然解“欲色宾抓，如欲見父母之顏色，鄭何得比父母於女色”豫喧！馬昭申云：“孔子曰‘吾未見好德如好色’者石洗，如此，亦比色於德紧显〗采溃”張融：“亦如好色，取其甚也鸟妙。於文無妨焦人。”○“文王之詩也”者重父，此幽王《小雅·小宛》之篇，而云文王詩也”者忽匈，記者引《詩》房午，斷章取義；且詩人陳文王之德丹允，以剌幽王郭厌，亦得為文王之詩也〉癖危○“祭之明日折柠，明發(fā)不寐”者，謂正祭明日繹祭之時批狐，祭既訖扇售，得其夜發(fā)，夕至明而不寐嚣艇〕斜○“饗而致之，又從而思之”者食零，申明發(fā)之意困乒。既設(shè)繹祭之饗而致於神，其夜又從而思之也贰谣∧嚷В○“饗之必樂迁霎，已至必哀”者，孝子想神之歆饗百宇，故必樂考廉；又想及饗已至之后必分離，故必哀也恳谎≈ゴ耍○注“祭之”至“侑也”∫蛲矗○正義曰：“知祭之明日婚苹，謂繹日也”者，案宣八年“六月辛巳鸵膏，有事于大廟膊升，仲遂卒于垂，壬午猶繹”是祭之明日為繹也谭企。云“二人廓译，謂父母，容尸侑也”者债查，祭有念親非区，故二人謂父母。案《有司徹》“上大夫儐尸盹廷，別立一人為侑征绸，以助尸”，似鄉(xiāng)飲酒禮俄占，介介之副賓也管怠。繹祭與儐尸同，故知二人缸榄，容尸與侑侑也渤弛。

【譯文】

文王在祭祀雙親時，敬事亡魂就像他們活著在世一般甚带，思念死者簡直就像不想再活下去她肯。每逢忌日，必定悲哀欲低。提及父母的名諱辕宏，就好像見到了死去的雙親。祭祀的虔誠程度砾莱，就好像見到了雙親生前所喜愛瑞筐，就好像看到了雙親滿意的神色。能做到這一步的，大概也只有文王吧聚假】榘觯《詩經(jīng)》上說廠‘直到天亮還睡不著，是由于思念死去的雙親膘格∏头叮”講的就是文王啊。正祭的第二天瘪贱，直到天亮還睡不著纱控，又備辦祭品祭饗雙親祀的日子里中自然快樂，既有快樂菜秦，也有哀傷甜害，又因此更加思念他們。在祭想到雙親前來接受祭饗心球昨；想到雙親接受祭饗以后還要離開尔店，心中自然哀傷。

分段解釋：

仲尼嘗主慰，奉薦而進其親也愨嚣州，其行趨趨以數(shù)。已祭共螺，子贛問曰：「子之言祭该肴，濟濟漆漆然；今子之祭藐不，無濟濟漆漆沙庐，何也？」子曰：「濟濟者佳吞，容也遠也；漆漆者棉安，容也自反也底扳。容以遠，若容以自反也贡耽，夫何神明之及交衷模，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋蒲赂，樂成阱冶，薦其薦俎，序其禮樂滥嘴，備其百官木蹬。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎若皱？夫言镊叁，豈一端而已尘颓？夫各有所當也』奁」

仲尼嘗疤苹，奉薦而進，其親也愨敛腌，其行趨趨以數(shù)卧土。嘗，秋祭也像樊。親尤莺，謂身親執(zhí)事時也。愨與趨趨凶硅，言少威儀也缝裁，趨讀如促。數(shù)之言速也足绅〗莅螅○仲尼嘗，絕句氢妈。嘗粹污，秋祭。奉薦而進首量，絕句壮吩。其親也愨，絕句加缘。趨音促鸭叙，注及下注皆同。數(shù)拣宏，色角反沈贝，徐音速，注同勋乾。已祭宋下，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然辑莫，今子之祭学歧，無濟濟漆漆，何也各吨？”子曰：“濟濟者枝笨，容也，遠也。漆漆者伺帘，容也昭躺，自反也。容以遠伪嫁，若容以自反也领炫，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎张咳？漆漆帝洪，讀如朋友切切。自反脚猾，猶言自脩整也葱峡。容以遠，言非所以接親親也龙助。容以自反砰奕，言非孝子所以事親也。及提鸟，與也军援。此皆非與神明交之道〕蒲○贛音貢胸哥。濟，子禮反赡鲜，下同空厌。漆，依注音切银酬，下同嘲更。客也揩瞪，口白反哮内，賓客也，下“客以遠”同壮韭。容也，羊兇反纹因，儀容也喷屋。下“若容以自反”同〔t恰！胺答仒烦赏筒埽]其薦俎，序其禮樂，備其百官恶耽，君子致其濟濟漆漆密任，夫何慌惚之有乎？天子諸侯之祭偷俭，或從血浪讳、腥始，至反饋涌萤，是進熟也淹遵。薦俎，豆與俎也负溪⊥复В慌惚，思念益深之時也川抡。言祭事既備辐真，使百官助己祭，然而見其容而自反崖堤，是無慌惚之思念侍咱。○樂成倘感，音岳放坏，又五教反±下辏慌淤年，況往反，注及下同蜡豹；一音荒麸粮。惚音忽，注及下同镜廉；本又作忽弄诲。夫言豈一端而已，夫各有所當也娇唯∑胱瘢”豈一端，言不可以一概也塔插，禮各有所當梗摇。行祭宗廟者，賓客濟濟漆漆想许，主人愨而趨趨伶授。當断序，丁浪反。概糜烹，古代反违诗。

[疏]“仲尼”至“當也”〈模○正義曰：此一節(jié)記仲尼嘗祭之儀诸迟。○“奉薦而進挚币，其親也愨”者亮蒋，愨，謂質(zhì)愨妆毕，謂仲尼奉薦進尺之時慎玖，其身執(zhí)事，其形貌愨質(zhì)笛粘，少威儀趁怔。○“其行也趨趨以數(shù)”者薪前，其行步促促润努，速疾少威儀，舉足而數(shù)也示括∑探剑○“今子之祭，無濟濟漆漆何也”者垛膝，子贛先聞夫子說祭事威儀鳍侣，須濟濟漆漆然也。今子之為祭無濟濟漆漆者吼拥，何也倚聚？子曰濟濟者，何也凿可？○“遠也”惑折，夫子為子贛說濟濟之義，言濟濟者枯跑，是容貌自疏遠惨驶。○“漆漆者敛助，容也敞咧，自反也”，謂容貌自反覆而脩正也辜腺⌒萁ǎ○“容以遠，若容以自反也”者，覆結(jié)上文，言孝子若容貌以疏遠程奠，若容貌以自脩正楼誓，此乃賓客之事《旱眨○“夫何神明之及交”者，及，與也存璃。言孝子若作賓客之容，何得神明之與交雕拼？言不得與神明交也纵东。○“夫何濟濟漆漆之有乎”者啥寇，更覆結(jié)上之偎球。云夫孝子何得濟濟漆漆之有乎，言不得有也辑甜。其“容也衰絮，遠也”，王肅以容為客磷醋，皇氏用王肅以客有其容之義猫牡，其義亦通，但於文勢不便邓线，至注更具詳淌友。○“反饋樂成”者褂痰，此天子亩进、諸侯之祭，血腥而始缩歪，及至進是設(shè)饌進孰归薛，合樂成畢。定本“反饋”作“及”字匪蝙，至注更釋主籍。○“薦俎”者逛球，謂薦孰之時千元，薦其饋食之豆并牲體之俎〔疲○“序其禮樂幸海，備其百官”者祟身，進饋之前與神明而交，貴其誠敬物独。進饋之后袜硫，人事之盛，故序其禮樂挡篓，備其百官婉陷。○“君子致其濟濟漆漆”者官研，言於此之時秽澳，君子、助祭之人致其濟濟漆漆賓客之事戏羽〉Ｉ瘢○“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆結(jié)前文子貢問之蛛壳。若孝子自濟濟漆漆杏瞻，何得慌惚思念之有乎！言無念親之意也衙荐±袒樱○“夫言豈一端而已”者，夫子答子貢忧吟，云一端砌函，猶一概也。凡言語豈一概而已溜族？言不可以一概讹俊，所屬各異』褪悖○“夫各有所當也”者仍劈，謂其言語各有所當，若愨而趨寡壮，當孝子也贩疙。濟濟漆漆，當賓客也况既≌饨Γ○注“漆漆”至“之道”“羧裕○正義曰：云“漆漆悲靴，讀如朋友切切”者，以漆漆非形貌之狀莫其，漆音近切癞尚∷嗜“朋友切切偲偲”語，《子路》文也浇揩。云“自反吕晌，猶言自修整也”者，凡脩整之人临燃，必自反覆顧省，故云“自反烙心，猶言自修整”膜廊。云“容以遠，言非所以接親親也”者淫茵，凡接親親爪瓜，不事容貌，又相附近匙瘪。今既事容貌铆铆，又相疏遠，故云“非所以接親親”丹喻。言親親薄货，對孝子之辭“郏或容為客字谅猾，則是義遠。何須云“容以遠”鳍悠，又“容以自反”與“容以遠”相對税娜，一字為容，一字為客藏研，未之有也敬矩。又王肅為客字破鄭義，明鄭義“容”字也蠢挡』≡溃○注“天子”至“思念”√桓纾○正義曰：“天子缩筛、諸侯之祭，或從血堡称、腥始”者瞎抛，謂以卿大夫從饋孰始，故云“天子諸侯或從血却紧、腥始”桐臊，言或者不盡然胎撤，故三獻爓，一獻孰断凶，是不從血伤提、腥始。云“至反饋认烁，是進孰也”者肿男，既以血、腥為始却嗡，至於反饋之時舶沛，是進孰也。但“至”與“反”字窗价，於文為煩如庭，定本又為“及”字，故皇氏云“初祭撼港，尸入於室坪它，后出在堂門，尸更反入而設(shè)饋”帝牡。故云“及饋”往毡，義當然也。

【譯文】

孔子舉行秋祭否灾，親自奉獻祭品卖擅，其神態(tài)是那樣的忠厚誠懇，其步伐是那樣的急促快速墨技。祭畢惩阶，子貢問道：“老師曾教導(dǎo)我們：祭祀的時候，要儀表整齊扣汪，神態(tài)敬慎断楷。今天看到老師您的祭祀，不講究儀表整齊崭别，神態(tài)敬慎冬筒，這該如何解釋呢？”孔子回答說：“儀表整齊茅主，那是與神疏遠的樣子舞痰；神態(tài)敬慎，那是自我矜持的樣子诀姚。與神疏遠的樣子再加上自我矜持的樣子响牛，還能談得上與神明的交接嗎？答案自然是不能。那么干嘛還要儀表整齊和神態(tài)敬慎呢呀打？如果我們參加國君的祭禮矢赁，九獻已畢，音樂奏起贬丛，一道道熟食菜肴端了上來撩银，大家按禮樂的規(guī)矩行事，百官各就各位豺憔，到了這個時候额获，君子才可以做出儀表整齊、神態(tài)矜持的樣子恭应，因為作為客人他們是不會和神明交通的咪啡。我說的話并非任何情況下都適用，這要由具體情況來決定暮屡。