求治的哲學(xué)
不僅孔子谆奥，先秦諸子們主要的興趣都在于求治，而求知的興趣是極小的拂玻。雖說有墨子這位科學(xué)天才雄右，也有名家公孫龍對邏輯的研究，但是縱觀整個先秦思想纺讲，這些是次要的，而求治才是主要的囤屹。墨子以他的兼愛說聞名熬甚，而兼愛與孔子的仁愛、老子的自然清靜無為肋坚，都是治身乡括、治國的大道肃廓，和求知、認(rèn)知的關(guān)聯(lián)不大诲泌。這乃是一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的常識盲赊。
那么我們不禁要問了，西方哲學(xué)主要在求知敷扫，中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要在求治哀蘑，這意味著什么？在哲學(xué)上表露出怎樣的含義葵第？當(dāng)代哲學(xué)還有沒有求治的哲學(xué)呢绘迁？
我們首先得承認(rèn)求治和求知是不同的人生態(tài)度下的兩種不同的學(xué)問。我們先不妨審驗一番兩者在態(tài)度上的不同卒密，再去窺見學(xué)問上的區(qū)別缀台。假設(shè)有一個沒有先天態(tài)度、沒有偏見和習(xí)俗制約的理想的人哮奇，被放置在一個沒有習(xí)俗膛腐、沒有態(tài)度傾向的生存環(huán)境中。這個人首先面對的是生存問題鼎俘，即他必須先要活下去哲身。這并不涉及態(tài)度問題，饑而食而芥，本是一樣的律罢，無關(guān)乎文化。因此棍丐，我們再假定此人每日將獲取適量的食物误辑，以保其生存無憂。這樣他將獲得大量的余閑來思考一些問題歌逢。其余被設(shè)定為空無一物巾钉，一切都被設(shè)定在一個白房間中發(fā)生。
問題1：食物每日從天而降秘案，它們從何而來砰苍？（求知）
可能的答案之一：“主人”。進而阱高，“主人”究竟是誰赚导？（再求知）
問題2：我如何對待這個慷慨、仁慈的“主人”赤惊？（求治）
可能的答案之一：我應(yīng)該虔誠吼旧、敬畏、愛慕我的“主人”未舟。進而圈暗，當(dāng)主人賜予食物時掂为，我是否應(yīng)該跪拜領(lǐng)受？我是否應(yīng)該做些什么以對主人表達(dá)敬畏员串？（再求治）
在這個白房間中勇哗，我們投放一個動物尸體。
第一次本能的怕寸齐。
問題3：這是什么東西欲诺？為何發(fā)臭？（求知）為什么那么可怕访忿？（求治）我不想看到它瞧栗！
可能的答案之一：這是個壞東西，是不祥的（知的答案）海铆，應(yīng)該遠(yuǎn)離迹恐。他躲在角落，離尸體盡量遠(yuǎn)卧斟。（治的答案）
尸體隱沒了殴边，在原處長出一棵嫩綠的幼苗。
第一次本能的歡喜珍语。
問題4：這是什么東西锤岸？為何這般美麗！
可能的答案之一：這是好的板乙、吉祥的是偷。把它握在手里，從地上拿起來募逞，幼苗頓時枯萎了（知）蛋铆。驚慌自責(zé)（治）。
進而放接，可能的答案之一：不能從地上拔起刺啦，不然它就會消失。（知的答案）我應(yīng)該保護它纠脾，才能繼續(xù)看到它玛瘸，因為我喜歡它。（治的答案）
第二株幼苗長了起來苟蹈。被呵護著糊渊，長大成樹』弁眩“引”來一只小鳥渺绒。
問題5：彼何物也，其鳴喈喈？
可能的答案之一：如此動聽芒篷、可愛，必是主人所賜予的采缚。（知）我與它一起在大樹下自在针炉。（治）
日久，心煩扳抽。
穹頂打開篡帕，群星閃爍，明月當(dāng)空贸呢，月光照在小鳥身上的時候镰烧，鳥化為女子；月光照在大樹身上的時候楞陷，大樹結(jié)出各種水果怔鳖。女子在樹上摘下蘋果、柑橘和桃子固蛾，男人從女人手中接過蘋果结执，吃下去，于是白房子徹底消失艾凯，回歸萬有献幔。
我們所能得到的結(jié)論一：
知和治，是二物趾诗，但是常常糾纏在一起蜡感。
結(jié)論二：
求知，是舍我而求彼之所是恃泪。求治郑兴，是合彼我而求當(dāng)有何為。求知悟泵，則分彼我杈笔，求其所是。求治糕非，則合彼我蒙具，求其所應(yīng)當(dāng)。
結(jié)論三：
求知朽肥，是理智禁筏、經(jīng)驗類事也。求治衡招，常常伴隨著人的情感篱昔，如敬、怕、喜州刽、煩空执、惡、欲等等穗椅。
結(jié)論四：
求知可以做求治之用辨绊，但求治的答案往往與求知沒有直接的用處。求知是獨立的匹表、基礎(chǔ)的门坷，而求治的概念大于它。
《論語》為何是求治的哲學(xué)
子曰：“學(xué)而時習(xí)之袍镀，不亦說乎默蚌？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎苇羡？人不知绸吸，而不慍，不亦君子乎宣虾？”這是《論語》開篇第一章惯裕。直譯不難，舊注很多绣硝。我們不關(guān)注這些蜻势，而關(guān)注“說”、“樂”鹉胖、“（不）慍”三個字握玛。這完全符合我們的結(jié)論二和結(jié)論三「Σぃ“學(xué)而時習(xí)之”挠铲，應(yīng)該“說”；有朋自遠(yuǎn)方來寂诱，應(yīng)當(dāng)“樂”拂苹；人不知，應(yīng)“不慍”痰洒。那么結(jié)論一和結(jié)論四呢瓢棒？
若不知所學(xué)何物、所習(xí)何事丘喻，何來的“說”呢脯宿？若不知道是志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來了，我們有何樂之有呢泉粉？人不知道自己所志所學(xué)连霉，若不知其中緣由榴芳，有怎么做到“不慍”呢？可見跺撼，結(jié)論一也是符合的窟感。值得注意的是，在求治的大框架下歉井，知的內(nèi)容被改頭換面了肌括。即，在治的大概念中酣难，知已經(jīng)喪失其獨立性樊销，而附庸于治斑司。（科學(xué)所以不能在中國獨立成為一學(xué)問秒旋，或許就是為此灯蝴。）
因此筒溃，《論語》是求治的真理盔然⊥诼耍《論語》是關(guān)于“應(yīng)該如何”的真理浪南，而不是關(guān)于“是什么”的真理晚缩∥膊玻《論語》面向的不是自然客觀對象，而是以人的情感荞彼、人性為對象冈敛，以天下太平為目標(biāo)的學(xué)問。天下太平鸣皂，就是全天下人都能各得其所抓谴，各盡其性，就是所有人的情感都是中正的寞缝，天下人都在做應(yīng)該做的事癌压，盡到其理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x。對儒家來說荆陆，情感是表象滩届，人性是本源，民生天下是大道被啼。后來《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)帜消，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)趟据，謂之和券犁。中也者天下之達(dá)道也；和也者汹碱，天下之大本也粘衬。”科學(xué)最瞧不起的喜怒哀樂諸般主觀情感，恰恰是關(guān)于應(yīng)該如何的一切形式的答案（圣學(xué)）的基礎(chǔ)稚新。
很多人一瞧《論語》勘伺，覺得太簡單，不系統(tǒng)褂删，不思辨飞醉，簡直是一個世故老頭處世經(jīng)驗的總結(jié)，認(rèn)為它不是哲學(xué)屯阀。這些人所說的哲學(xué)缅帘，實際是關(guān)于求知的哲學(xué)。作為知識的哲學(xué)體系难衰，就要系統(tǒng)钦无、思辨、深刻盖袭，能解釋世界的各種問題才行失暂。可《論語》是求治的哲學(xué)鳄虱，他們那么想弟塞，簡直冤屈了《論語》。求治的哲學(xué)拙已，一看功業(yè)决记，二看境界，不看與客觀事實之相符與否倍踪。儒家的功業(yè)霉涨，大不大？不言自明惭适◇仙《論語》中的境界高不高，境界不高癞志，怎么算圣人往枷？學(xué)習(xí)《論語》，一是要轉(zhuǎn)化為自己做人做事的功業(yè)凄杯，無論是學(xué)術(shù)還是功利的事業(yè)错洁，都是在踐行；二是要提升自己的境界戒突，這句話現(xiàn)在看來太空泛了屯碴，但是其本義還是好的。反觀膊存，西方倫理學(xué)导而，功業(yè)大的忱叭、被一個國家奉為官方倫理而陶鑄國人和民族性格的是很少的；以境界聞名的哲人今艺，更屬罕見韵丑。
境界與功業(yè)
關(guān)于境界，前文曾提過⌒槎校現(xiàn)在我們用《論語》自己的話來看什么是境界撵彻。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立实牡，四十而不惑陌僵，五十而知天命，六十而耳順创坞，七十而從心所欲拾弃，不逾矩“诿梗”（《為政篇》）子曰：“飯疏食，飲水奔坟，曲肱而枕之携栋，樂亦在其中矣。不義而富且貴咳秉，于我如浮云婉支。”（《子罕篇》）“鼓瑟希澜建，鏗爾向挖，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰炕舵『沃’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也咽筋∪芡疲’曰：‘暮春者，春服既成奸攻，冠者五六人蒜危，童子六七人，浴乎沂睹耐，風(fēng)乎舞雩辐赞，詠而歸∠跹担’”（《先進篇》）“從心所欲响委，不逾矩”新思、“飯疏食，飲水晃酒，曲肱而枕之表牢，樂亦在其中矣”，即做人境界贝次〈扌耍“暮春者，春服既成蛔翅，冠者五六人敲茄，童子六七人，浴乎沂山析，風(fēng)乎舞雩堰燎，詠而歸”，即鄉(xiāng)俗笋轨、社會境界秆剪。至于大同說，可以稱得上是天下境界了爵政。
功業(yè)和功利仅讽、事業(yè)都不同，功利指向一個追求利益的人钾挟，事業(yè)指向一個做事業(yè)的人洁灵，而功業(yè)指向的是一個完整的人在一個完整的社會所體現(xiàn)和完成的價值和功勞〔舫觯“一匡天下徽千，民到于今受其賜”（《憲問篇》）“博施于民，而能濟眾”（《雍也篇》）汤锨∷椋孔子所指的功業(yè)是圣人的功業(yè)，而不是做老板闲礼，把事業(yè)做大就可以了荠诬。
一個人的志向最能看出其人的興趣和人生態(tài)度，認(rèn)識客觀真理和提升人生處世境界是不同的位仁，這也就藏著中國近代落后的原因柑贞。且看孔子及其弟子的志向：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志聂抢？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共钧嘶，蔽之而無憾×帐瑁”顏淵曰：“愿無伐善有决，無施勞闸拿。”子路曰：“愿聞子之志书幕⌒禄纾”子曰：“老者安之，朋友信之台汇，少者懷之苛骨。”（《公冶長篇》）《論語》以及儒家思想影響中國至深苟呐，中國人志趣在朋友痒芝、老婆、子女牵素、兄弟相處好严衬，這和西方那種發(fā)財、傳教笆呆、求知的志向相比較请琳，自然是一方奮力向前，一方調(diào)和居中赠幕。中國之落后俄精，早種其因。在這里劣坊，孔子的志向，用四個字概括即：自治安人屈留。用《論語》自己的話說：“修己以安人”（《憲問篇》）局冰。再往小了說，叫做“修己以敬”灌危；往大了說康二，叫做“修己以安百姓”。
《論語》是關(guān)于治的真理勇蝙，而如今現(xiàn)代人自由了沫勿，卻沒有人求治，也沒有幾個人是有境界的味混，更很少有人欽慕有境界者产雹。明星美女、網(wǎng)紅巨商翁锡，卻得到眾人追捧蔓挖。在一定意義上，接地氣就是反境界馆衔。甚至人們以為境界都是虛偽瘟判、是裝出來的怨绣。乃至于誰玩兒境界，誰就死無葬身之地拷获！現(xiàn)代人的危險在于篮撑，根本很少有人注意到“治”的問題的存在。人們沉溺在求知和求利的路向中匆瓜，沒有意識到自治安人赢笨、自愛愛人式的民主和自由，而只一心在自利自律陕壹、為所欲為式的民主和自由中徜徉质欲。
