? 陽明書院：讀原文例书，悟原理，知行合一
? 共讀一本書《傳習(xí)錄》
? 薛侃錄 【25】
【原文】
正之①問曰：“戒懼是己所不知時(shí)工夫刻炒，慎獨(dú)是己所獨(dú)知②時(shí)工夫决采，此說如何？”
先生曰：“只是一個(gè)工夫落蝙。無事時(shí)固是獨(dú)知织狐，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力筏勒，只在人所共知處用功移迫，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’管行。此獨(dú)知處便是誠的萌芽厨埋。此處不論善念惡念，更無虛假捐顷，一是百是荡陷，一錯(cuò)百錯(cuò)。正是王霸迅涮、義利废赞、誠偽、善惡界頭叮姑。于此一立立定唉地，便是端本澄源据悔，便是立誠。古人許多誠身的工夫耘沼，精神命脈全體只在此處极颓，真是莫見莫顯，無時(shí)無處群嗤，無終無始菠隆，只是此個(gè)工夫。今若又分戒懼為己所不知狂秘，即工夫便支離骇径，亦有間斷。既戒懼赃绊，即是知既峡。己若不知，是誰戒懼碧查？如此見解运敢，便要流入斷滅禪定≈沂郏”
曰：“不論善念惡念传惠，更無虛假，則獨(dú)知之地稻扬，更無無念時(shí)邪卦方？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念泰佳，無時(shí)可息盼砍。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵逝她，便已流入惡念浇坐。自朝至暮，自少至老黔宛，若要無念近刘，即是己不知，此除是昏睡臀晃，除是槁木死灰觉渴。”
［注釋］
①正之：黃弘綱（1492～1561）徽惋，字正之案淋，號(hào)洛村，江西人险绘，官至刑部主事踢京，王陽明的學(xué)生回右。②獨(dú)知：這是朱熹對(duì)“慎獨(dú)”中“獨(dú)”的解釋，他認(rèn)為只要?jiǎng)e人不知而自己知道的地方漱挚，就是獨(dú)。（后有詳解）③見君子而后厭然：意為見到君子后掩飾自己的惡行渺氧。語出《大學(xué)》：“小人閑居為不善旨涝，無所不至，見君子而后厭然侣背，掩其不善而著其善白华。”④斷滅禪：佛教中因?yàn)橹嚱饪招远囊环N錯(cuò)誤見解贩耐，認(rèn)為事物滅后就徹底消失弧腥，無有后有，進(jìn)而否認(rèn)因果潮太。持這種見解而修禪定管搪，往往形成斷滅禪、枯木禪铡买，這是因見解不明而產(chǎn)生的一種禪病更鲁。
［譯文］黃弘綱（字正之）問：“戒懼是自己不知道時(shí)下的功夫，慎獨(dú)是自己獨(dú)處時(shí)所下的功夫奇钞，可以這么解釋吧澡为？”
先生說：“其實(shí)是一個(gè)工夫。沒事時(shí)固然是獨(dú)知景埃，有事時(shí)也是獨(dú)知媒至。人要是不懂得在獨(dú)知處用功，只在人所共知處用功谷徙，便是弄虛作假拒啰，豈不成了《詩經(jīng)》上說的‘見到君子后掩飾自己的罪行’。這獨(dú)知的地方便是誠意萌芽的地方蒂胞。在這個(gè)關(guān)鍵的地方不論是善念還是惡念图呢，那是沒有真假可言的，一榮俱榮骗随，一損俱損蛤织。此正是王霸、義利鸿染、誠偽指蚜、善惡的界限，在此處立心正了涨椒，就是正本清源摊鸡，就是誠心正意绽媒。古人的許多誠心修身功夫，其精神命脈全都在這里了免猾，那真是看不見也摸不著是辕，須臾不離，無始無終猎提，只是這一個(gè)功夫获三。你今天如果立心要把‘戒懼’劃分到自己不知道時(shí)的功夫，這慎獨(dú)的功夫就被弄得支離破碎锨苏，中間就有阻隔了疙教。既然戒懼就是自己知道知的功夫，自己如果不知道伞租，那又是誰在戒懼呢贞谓？那樣的見解就要淪落為佛家的禪定斷滅之中去了】”
［解讀］戒懼和慎獨(dú)裸弦。這兩個(gè)觀念，都出自《中庸》作喘，《中庸》一開篇就是：“天命之謂性烁兰，率性之謂道，修道之謂教徊都。道也者沪斟，不可須臾離也，可離非道也暇矫。是故君子戒慎乎其所不睹主之，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱李根，莫顯乎微槽奕，是故君子慎其獨(dú)也》拷危”
讀書筆記：
正義：戒慎乎其所不睹粤攒，君子慎其獨(dú)也。其是自己囱持，不是他人夯接。
先解釋一下“戒懼”。
“戒懼”纷妆，戒慎恐懼盔几，就是敬畏心。戒懼什么掩幢？“戒慎不睹”逊拍，恐怕有我沒見過的上鞠，還有自己所看不到，“恐懼不聞”芯丧，恐怕有我沒聽過的芍阎，還有自己聽不到的。正是“當(dāng)局者迷缨恒，旁觀者清”的那些獨(dú)不知能曾。所以君子常懷戒慎恐懼之敬畏心：小心謹(jǐn)慎，可能我搞錯(cuò)了肿轨，可能我已經(jīng)偏離了正道，可能我已有偏私蕊程，卻還獨(dú)不知椒袍。如“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”（《大學(xué)》）藻茂。古代皇帝肯于納諫即是知自己有所不知驹暑，肯于接納諫言。如最近給初中學(xué)生講的《鄒忌諷齊王納諫》辨赐，齊威王采納建議优俘，獎(jiǎng)賞諫言，全國安定掀序，最后周邊的鄰國都來朝拜帆焕。再如唐太宗人人都應(yīng)時(shí)刻敬畏警醒，這樣才能謙虛不恭，才能學(xué)習(xí)叶雹，才能糾錯(cuò)，復(fù)于正道换吧，“君子終日乾乾折晦，夕惕若厲。（《易乾》）正是說的這個(gè)“戒慎“之念沾瓦。
所以當(dāng)自己獨(dú)不知時(shí)满着，則易成為：獨(dú)夫，因?yàn)榱?xí)的不好贯莺，成為獨(dú)好风喇，獨(dú)樂，獨(dú)占缕探，獨(dú)嘗响驴，獨(dú)裁。所以要時(shí)習(xí)中要戒慎恐懼撕蔼。這就引到慎獨(dú)豁鲤。
? ? 再說說“慎獨(dú)”秽誊。 故君子必慎其獨(dú)也。
? ? 這“慎獨(dú)”琳骡，絕不是僅僅自己獨(dú)居時(shí)候也得謹(jǐn)慎锅论。
? ? “故君子必慎己獨(dú)”，以獨(dú)為尊楣号，就是告訴我們：要懂得慎這個(gè)獨(dú)最易，叫這個(gè)獨(dú)來當(dāng)家，上面那些毛病就都沒有了炫狱。
? ? 所謂天命即性藻懒，“在身曰心，在心曰意视译，在己曰獨(dú)”嬉荆，人人皆有獨(dú)，獨(dú)一無二酷含。最尊的即己獨(dú)鄙早，佛說：“天上天下，唯我獨(dú)尊椅亚∠薹”佛，是獨(dú)覺者呀舔，覺行圓滿弥虐。 “以獨(dú)為尊”，即是尊我的“性”媚赖，良知良能躯舔，本自具有。此是我獨(dú)知處省古，用力處粥庄，覺悟處。就是陽明先生說的有事無事豺妓，都是獨(dú)知惜互。無論人前人后，此獨(dú)知處是意之誠萌發(fā)之地琳拭。
獨(dú)训堆，自尊自貴，獨(dú)立不倚白嘁，《易?復(fù)》：“‘六四’《象》曰：中行獨(dú)復(fù)坑鱼，以從道也。”獨(dú)鲁沥，獨(dú)一無二呼股，沒有兩個(gè)。在己曰獨(dú)画恰，每個(gè)人皆有“獨(dú)”彭谁，此獨(dú)乃是最尊貴的，天爵自尊吾自貴允扇。
獨(dú)與性的區(qū)別何在缠局？性，同一類所共有考润；獨(dú)狭园，自己所獨(dú)有。慎獨(dú)糊治，不是慎性唱矛。慎己之獨(dú)，獨(dú)可知也俊戳。
? ? ? 獨(dú)，可好馆匿、可壞抑胎，獨(dú)門、獨(dú)行其道渐北、獨(dú)步當(dāng)時(shí)阿逃；但弄不好，即成為獨(dú)夫赃蛛、獨(dú)裁恃锉、獨(dú)學(xué)寡聞，故必慎獨(dú)呕臂。
慎獨(dú)破托，慎己所獨(dú)知與所獨(dú)不知的事，好歧蒋、壞必自知土砂，別人不一定知，故舜“好問而好察邇言谜洽，無一不取于人”萝映。
“莫見乎隱，莫顯乎微”阐虚⌒虮郏“隱”，是暗處实束，“微”奥秆，是細(xì)微小事逊彭。“獨(dú)”吭练，是人所不知而我獨(dú)知之地诫龙。“見”鲫咽，同“現(xiàn)”签赃。就是細(xì)微之事，跡雖未行而心機(jī)已動(dòng)分尸，誰也不知道锦聊，但我自己知道，天下之事再也沒有比這更清楚明顯的了箩绍】淄ィ《大學(xué)》中說，“人之視己如視其肺肝然材蛛，則何益哉”圆到，人要表里如一，去偽存真卑吭。
獨(dú)即是起念動(dòng)念萌發(fā)處芽淡，此處一是百是，一非百非豆赏，陽明先生所說的真?zhèn)握醴啤⑼醢灾畡e。
慎獨(dú)的意義在于哪掷邦，不僅僅是人前人后一個(gè)樣的道德要求白胀，而更在于遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中抚岗。就是把自己的惡念惡行消滅在萌芽狀態(tài)或杠，不讓自己有那些壞習(xí)慣。
曾國藩在臨終之時(shí)宣蔚，曾經(jīng)留下一篇遺囑廷痘，以教導(dǎo)自己的后輩，其中一共列了四條件已，第一條就提到了“慎獨(dú)”笋额，我們看下原文：
一曰慎獨(dú)則心安。自修之道篷扩，莫難于養(yǎng)心兄猩；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)枢冤，則內(nèi)省不疚鸠姨，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事淹真，則天君泰然讶迁，此心常快足寬平核蘸，是人生第一自強(qiáng)之道巍糯，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也客扎。
在這里祟峦，曾國藩先生將“慎獨(dú)”定位為“人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方徙鱼，守身之先務(wù)也宅楞。”其重視程度之高袱吆，發(fā)人深省厌衙。曾國藩是從“人無一內(nèi)愧之事”的角度來看待“慎獨(dú)”的艇抠。
我們?cè)賮砜搓柮飨壬鷮?duì)“慎獨(dú)”的解釋笔宿，他首先認(rèn)為壕翩，人無論是密室獨(dú)處跋炕，還是處于鬧市通衢，你心中的“知”都是你自己的“獨(dú)知”错蝴，并不是說你處于熱鬧的境地，就可以有別人來代替你去“知”，如果只在共知處努力撤蟆，那就成了偽。堂污。點(diǎn)破這一層家肯，才能顯現(xiàn)出個(gè)體的“知”的獨(dú)立性和可貴性，換用一種詩性的語言來描述盟猖，每一個(gè)人的心靈都是孤獨(dú)而高貴的讨衣，因?yàn)槊恳粋€(gè)心靈都主宰著一個(gè)生命在這個(gè)世界上的坐止起息，而每一個(gè)人的生命在這個(gè)世界上都是獨(dú)一無二式镐，無法復(fù)制的反镇。
不過語言說得再精巧華美，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實(shí)娘汞，如果我們肯靜下細(xì)思歹茶，會(huì)領(lǐng)悟到陽明先生這里所表達(dá)的意思，社會(huì)的禮俗，外在的規(guī)章制度惊豺，充其量可以限制約束人的外在行為燎孟，但是你內(nèi)心真正的意念，只有你自己知道尸昧，人在面對(duì)自己心中的念頭時(shí)揩页，真的是掩無可掩，逃無可逃烹俗，避無可必爆侣，而“慎獨(dú)”所“慎”的正是這個(gè)自己獨(dú)知獨(dú)見的心中意念。
陽明先生在這一段師生對(duì)話中衷蜓，把慎獨(dú)說透了累提，慎獨(dú)之處，就是王霸磁浇、義利斋陪、誠偽、善惡的分界線置吓，此處慎獨(dú)之處无虚，正是良知萌發(fā)，是自己的命根衍锚，是非分明友题。此獨(dú)知處便是誠的萌芽，誠是本戴质。誠度宦，言成，言可兌也告匠。知行合一戈抄，表里如一，性情合一后专，即致良知划鸽。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （——鼎元讀書心得）
