轉(zhuǎn)自 寶志禪師《十二時(shí)辰頌》淺釋
寶誌禪師，劉宋泰始年間（公元466年—471年）荞下，常往來(lái)於都市伶选，居無(wú)定所史飞；口中有時(shí)吟唱，頗似讖記仰税，眾人爭(zhēng)問(wèn)禍福构资，所言均驗(yàn)，稱(chēng)為「神僧」陨簇。齊武帝以其惑眾吐绵，命拘捕入獄；然日日見(jiàn)師散步街頭河绽；及查看獄中己单，則師仍在牢房打坐。齊武帝聞悉此事耙饰，請(qǐng)師入華林園供養(yǎng)纹笼，禁其出入撤蚊。但師並不受其約束聪舒，仍常來(lái)往於龍光燕侠，淨(jìng)名弧关，興皇等寺钝计。至粱武帝建國(guó)桩蓉，始解其禁冯袍，並尊奉為國(guó)師喜颁，時(shí)常長(zhǎng)談篷扩，請(qǐng)開(kāi)示法要兄猩。師於梁天監(jiān)13年（公元514年）12月圓寂，世壽96歲瞻惋，敕葬於金陵鍾山獨(dú)龍阜厦滤，並於墓旁建開(kāi)善寺，謚號(hào)「廣濟(jì)大師」歼狼。
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平旦寅掏导，狂機(jī)內(nèi)有道人身。
窮苦已經(jīng)無(wú)量劫羽峰，不信常擎如意珍趟咆。
若捉物，入迷津梅屉，但有纖毫即是塵值纱。
不住舊時(shí)無(wú)相貌，外求知識(shí)也非真坯汤。
每天平旦（日出前的黎明時(shí)分虐唠，約清晨3-5點(diǎn)）寅時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)生惰聂，人們紛紛從睡夢(mèng)中醒來(lái)疆偿，你可知道咱筛，在諸位癲狂迷亂的機(jī)體之內(nèi)，本來(lái)就有覺(jué)悟的道人（指得道之人）之真身啊杆故⊙嘎幔可嘆世人因迷惑而陷入貧窮困苦（指眾生忘失了本有的功德智慧之富足，落入迷么︻酰苦惱之困境）饲趋，已在生死輪回當(dāng)中經(jīng)歷了無(wú)量劫；始終不相信自己一直在捧著無(wú)價(jià)的如意珍寶撤蟆，更不懂得如何運(yùn)用它奕塑。
其實(shí)，但凡你有所作為枫疆，都是那自性的如意珍寶在發(fā)揮作用爵川，可如果你遺忘了它敷鸦，反而去攀緣息楔、捉取外在事物，便會(huì)誤入迷途扒披；哪怕只有一絲一毫的攀緣值依、捉取，也都是塵勞妄想碟案，而非自性的如意珍寶本身愿险。如何才能夠找到自性的如意珍寶？要知道价说，它雖然無(wú)相辆亏，卻不會(huì)滯留在原本的無(wú)相境界，而能夠自在顯現(xiàn)一切有相境界鳖目；縱然你去向外在的善知識(shí)求學(xué)扮叨，得來(lái)的也只是方便指引而已，並非真正的如意珍寶领迈。
日出卯彻磁，用處不須生善巧。
縱使神光照有無(wú)狸捅，起意便遭魔事擾衷蜓。
若施功，終不了尘喝，日夜被他人我拗磁浇。
不用安排只麼從，何曾心地生煩惱朽褪。
日出時(shí)分（約早晨5-7點(diǎn)）正是卯時(shí)置吓，人們開(kāi)始了一天的生活鳍贾，開(kāi)始運(yùn)用自性的如意珍寶發(fā)揮種種作為；但你該如何運(yùn)用它呢交洗？不必依賴(lài)任何巧妙方法骑科，直接去用就好了」谷縱然你的自性如意珍寶咆爽，其神妙光明能夠遍照有、無(wú)兩邊置森，它圓滿(mǎn)自在斗埂；可你一旦生起意念分別，立即就會(huì)遭遇魔境界的擾亂凫海。
這自性的如意珍寶啊呛凶，如果你要去對(duì)它用功，你終究無(wú)法明瞭它行贪；就算你日日夜夜勤奮修行漾稀，還是會(huì)被人、我等等分別執(zhí)著所扭曲（拗：音「奧」建瘫，不順崭捍，彆扭）。那你該如何修行呢啰脚？對(duì)於這自性的如意珍寶殷蛇，你不要為它作任何安排，只需要隨順?biāo)淖栽跓o(wú)為橄浓；一旦你明白了它粒梦，知曉它就是本來(lái)心地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)荸实，無(wú)始以來(lái)匀们，它從來(lái)不曾生起任何煩惱。
食時(shí)辰泪勒，無(wú)明本是釋迦身昼蛀。
坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛圆存。
認(rèn)聲色叼旋，覓疏親，只是他家染污人沦辙。
若擬將心求佛道夫植，問(wèn)取虛空始出塵。
食時(shí)（早晨7-9點(diǎn)）就是辰時(shí)，也是人們用早飯的時(shí)間详民，別光顧吃啊延欠，你可曉得，一切眾生的無(wú)明身心本就是諸佛真身沈跨，本就和釋迦牟尼佛的法身一樣由捎。因?yàn)樗麄儾恢佬小⒆《隽荨⒆辍⑴P本來(lái)就是大道真體在運(yùn)行，所以只落得在生死輪回當(dāng)中像沒(méi)頭蒼蠅一般忙忙碌碌涧窒，白白承受了許多苦惱辛酸心肪。
假如你習(xí)慣於向外認(rèn)取聲、色等等六塵纠吴，習(xí)慣在眾生當(dāng)中尋覓分別誰(shuí)和我疏遠(yuǎn)硬鞍、誰(shuí)和我親近等等，那你就還沒(méi)找到自己的家戴已，只不過(guò)是流連在別人家的固该，那迷失自性的染污之輩。假如你想要用自己的心去求得佛性恭陡，去尋找大道的話(huà)蹬音，呵呵上煤，那就只好請(qǐng)你去詢(xún)問(wèn)虛空了休玩，等虛空回答你，那時(shí)你或許能夠出離塵勞妄想劫狠。
隅中巳拴疤，未了之人教不至。
假饒通達(dá)祖師言独泞，莫向心頭安了義呐矾。
只守玄，沒(méi)文字懦砂，認(rèn)著依前還不是蜒犯。
暫時(shí)自肯不追尋，曠劫不遭魔境使荞膘。
隅中（臨近中午的時(shí)候罚随，約9-11點(diǎn)）就是巳時(shí)，太陽(yáng)越來(lái)越光明羽资，自性也同樣光明淘菩，但是啊，那些尚未了卻執(zhí)著心的人屠升，尚未明瞭大道方向的人潮改，誰(shuí)也教不會(huì)他們狭郑。就算你覺(jué)得自己已經(jīng)通達(dá)了祖師的種種開(kāi)示言語(yǔ)，告訴你吧汇在，千萬(wàn)不要在自己的心頭安置任何殊勝法義翰萨，哪怕是究竟了義的法義，因?yàn)榉x不代表心性糕殉，甚至?xí)璧K你覺(jué)悟心性缨历。
那該如何修行？對(duì)於見(jiàn)性的人來(lái)說(shuō)糙麦，只需要守護(hù)內(nèi)在的玄機(jī)大道辛孵，那裡本沒(méi)有任何文字，也非文字可抵達(dá)赡磅；假如你把言語(yǔ)法義等等認(rèn)作是菩提大道而加以守護(hù)魄缚，那就和前面一樣，還不是明心見(jiàn)性焚廊。如何才是明心見(jiàn)性冶匹？只要一瞬間自見(jiàn)自明，親見(jiàn)自心覺(jué)性咆瘟，當(dāng)即肯定它就是如如之性嚼隘，就是菩提大道之真體，於是不會(huì)再去向外追尋——這就是明心見(jiàn)性袒餐，從此飞蛹，縱然還要經(jīng)歷空闊無(wú)盡的久遠(yuǎn)劫數(shù)行菩薩道，你也不會(huì)再被魔境界所驅(qū)使灸眼。
日南午卧檐，四大身中無(wú)價(jià)寶。
陽(yáng)焰空花不肯拋焰宣，作意修行轉(zhuǎn)辛苦霉囚。
不曾迷，莫求悟匕积，任爾朝陽(yáng)幾回暮盈罐。
有相身中無(wú)相身，無(wú)明路上無(wú)生路闪唆。
到了日中（太陽(yáng)位於正南方一帶盅粪，約11-13點(diǎn)）午時(shí)，太陽(yáng)光明燦爛苞氮，你可知道湾揽，你那地、水、火库物、風(fēng)四大所構(gòu)成的色身當(dāng)中同樣蘊(yùn)含著像太陽(yáng)一樣的無(wú)價(jià)珍寶呢霸旗。這身外的一切啊，就如同陽(yáng)焰（地面反射陽(yáng)光戚揭，遠(yuǎn)看像水面一樣閃亮诱告，稱(chēng)為陽(yáng)焰，往往被動(dòng)物誤認(rèn)作是水）和虛空花（指眼睛生病的人在虛空當(dāng)中所看到的那些光點(diǎn)民晒、花點(diǎn)等等景象精居，其實(shí)是幻覺(jué)）一樣，你為何不肯拋棄這些虛假的景象潜必，為何非要在種種境界當(dāng)中造作修行靴姿，反而使自己越來(lái)越迷茫，越來(lái)越辛苦呢磁滚。
你的自性啊佛吓，它從來(lái)就不曾迷惑，所以你不要向外去追求開(kāi)悟垂攘，而只需反觀內(nèi)心维雇；一旦你明見(jiàn)內(nèi)心覺(jué)性，會(huì)發(fā)現(xiàn)它從來(lái)如此晒他，不曾隨著你的妄想心陷入悲歡苦樂(lè)吱型，任它日出日落多少回，覺(jué)性一如既往如如不亂陨仅。這覺(jué)性就是無(wú)相法身津滞，在你那看似有相的身心當(dāng)中天然具備無(wú)相法身；而你在生死輪回當(dāng)中所經(jīng)歷的無(wú)明迷惑之路掂名，其實(shí)也就是無(wú)生無(wú)滅的無(wú)生大道是也（有相的身心生生死死据沈，其內(nèi)在的無(wú)相法身即覺(jué)性，卻無(wú)生無(wú)滅饺蔑，故稱(chēng)無(wú)生大道，也是涅槃大道嗜诀，它不是修來(lái)的猾警，而是本來(lái)如此。真正的修行隆敢，就是你要充分明瞭它）发皿。
日昳未，心地何曾安了義拂蝎？
他家文字沒(méi)親疏穴墅，莫起功夫求的意。
任縱橫，絕忌諱玄货，長(zhǎng)在人間不在世皇钞。
運(yùn)用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄松捉。
日昳（昳：音「疊」夹界，太陽(yáng)偏西，約13-15點(diǎn)）未時(shí)隘世，太陽(yáng)走向西方可柿，光明盛極而衰，如來(lái)教法也正在衰敗啊丙者，修行人复斥，你可曾明瞭心地？如果已經(jīng)明瞭械媒，你且看它何曾有什麼道理永票，何曾有什麼了義、不了義呢滥沫？再看那所有的經(jīng)論開(kāi)示侣集，都是別人家的文字而已，哪裡有親近兰绣、疏遠(yuǎn)之分世分，哪裡有什麼值得死抱著不放呢；因此缀辩，既然你已經(jīng)見(jiàn)性臭埋，就不必再耗費(fèi)功夫到別人的文字裡面去苦苦追尋真意了。
那你該如何修行呢臀玄？見(jiàn)性的菩薩們瓢阴，你盡可隨順因緣任意縱橫，菩提大道當(dāng)中本沒(méi)有任何忌諱健无；就算你長(zhǎng)劫顯現(xiàn)在人世間行菩薩道荣恐，其實(shí)你的心性根本不曾落在那塵世里。心性到底在哪裡累贤？隨你運(yùn)用都是心性本身叠穆，它雖然無(wú)形無(wú)相，卻不曾離開(kāi)過(guò)色臼膏、聲硼被、香、味渗磅、觸嚷硫、法六塵和眼检访、耳、鼻仔掸、舌脆贵、身、意六根嘉汰；就算你曾經(jīng)在生死輪回當(dāng)中流浪了無(wú)量劫丹禀，它也一刻都不曾拋棄你。
晡時(shí)申鞋怀，學(xué)道先須不厭貧双泪。
有相本來(lái)權(quán)積聚，無(wú)形何用要安真密似。
作淨(jìng)潔焙矛，卻勞神，莫認(rèn)愚癡作近鄰残腌。
言下不求無(wú)處所村斟，暫時(shí)喚作出家人。
晡時(shí)（晡：音「不」抛猫，晡時(shí)約指15-17點(diǎn)）就是申時(shí)蟆盹，太陽(yáng)逐漸西斜，光明越來(lái)越弱闺金，學(xué)修菩提大道的人啊逾滥，首先要能夠安於清貧，不要憎惡它败匹，因?yàn)樗悄阈扌械闹壵肌Ｄ憧茨菈m世間的種種有相事業(yè)，本來(lái)就是隨著因緣果報(bào)暫時(shí)積聚起來(lái)的掀亩，所以也終將隨著因緣了結(jié)而消散舔哪；可你的心性呢，它從來(lái)就無(wú)形無(wú)相槽棍，所以它不曾隨著因緣而積聚捉蚤，也永不會(huì)消散，它無(wú)形無(wú)相而不生不滅刹泄，你還要向哪裡去尋覓大道外里，何必再去安立什麼清淨(jìng)真如呢。
假如你通過(guò)造作去追求所謂的清淨(jìng)特石，把這叫做修行，其實(shí)是在白白地勞累心神鳖链；因?yàn)槟愕男男圆辉廴灸氛海偃チ硗庾非笄鍦Q(jìng)豈不是愚癡麼墩莫？你怎可把這樣的愚癡行為當(dāng)做修行，怎可與愚癡做鄰居呢逞敷。真正的修行人不會(huì)去追求清淨(jìng)狂秦，也不會(huì)在乎名頭，就在語(yǔ)默動(dòng)靜當(dāng)下推捐，他心地安然明瞭裂问，什麼都不去索求，哪裡都不停留牛柒，就這樣無(wú)住無(wú)為安於心地堪簿，他本沒(méi)有名字，世人暫時(shí)把他們叫做出家人罷了皮壁。
日入酉椭更，虛幻聲音終不久。
禪悅珍饈尚不餮蛾魄，誰(shuí)能更飲無(wú)明酒虑瀑。
沒(méi)可拋，無(wú)物守滴须，蕩蕩逍遙不曾有舌狗。
縱爾多聞達(dá)古今，也是癡狂外邊走扔水。
到了日入（太陽(yáng)落下去痛侍，約17-19點(diǎn)）酉時(shí)，太陽(yáng)下山铭污，光明隱去恋日，你可知道，這塵世間的聲音等六塵境界也和夕陽(yáng)一樣無(wú)常嘹狞，終究不會(huì)長(zhǎng)久存在岂膳。因此，見(jiàn)性的菩薩們智慧清明磅网，無(wú)欲無(wú)求谈截，對(duì)於如同珍饈美味一般的禪悅法喜尚且不曾貪著（餮：音「貼」的第四聲，貪食）涧偷，在心性空朗當(dāng)中簸喂，又有誰(shuí)能夠去癡迷於如醉酒一般的無(wú)明呢（菩薩證悟自性空，透達(dá)於人無(wú)我和法無(wú)我燎潮，因無(wú)絲毫我執(zhí)而破盡無(wú)明喻鳄，即將成佛）。
到這裡确封，沒(méi)有什麼（例如無(wú)明除呵、妄想再菊、煩惱、生死輪回颜曾、習(xí)氣等等）可拋棄的纠拔，也沒(méi)有什麼（例如心性、法身泛豪、涅槃稠诲、菩提佛果、智慧等等）需要守護(hù)的诡曙；就這樣空空蕩蕩逍遙自在臀叙，那塵世間不曾有啊。假如不能夠如此明瞭自性和自性空岗仑，就算你博學(xué)多聞匹耕，知識(shí)學(xué)問(wèn)遍及古今中外，呵呵荠雕，那也不過(guò)是在家外邊癡迷狂走的一個(gè)流浪漢罷了稳其。
黃昏戍，狂子興功投暗室炸卑。
假使心通無(wú)量時(shí)既鞠，歷劫何曾異今日。
擬商量盖文，卻啾唧嘱蛋，轉(zhuǎn)使心頭黑如漆。
晝夜舒光照有無(wú)五续，癡人喚作波羅密洒敏。
黃昏（日落以後，天色尚未全黑疙驾，約19-21點(diǎn)）戌時(shí)凶伙，天色越來(lái)越暗，那些癲狂的修行人啊它碎，他們只知道在造作當(dāng)中用功函荣，卻因此把自己投進(jìn)了暗室一般的無(wú)明妄想。請(qǐng)看看你的心性吧扳肛，假使你具有宿命通傻挂，能夠知曉無(wú)量劫以前的事情，你那心性從無(wú)量劫以來(lái)挖息，何曾與今天有什麼差別呢金拒。
假如你對(duì)此不明白，不肯去好好觀察體會(huì)套腹，還想要商量殖蚕、討論一番的話(huà)轿衔，那便陷入了瑣碎的糾纏分別（啾唧：細(xì)碎的聲音沉迹，引申為瑣碎無(wú)聊之語(yǔ)）睦疫，反而使你心頭那覺(jué)性的光明隱去，轉(zhuǎn)入漆黑的無(wú)明黑暗鞭呕。其實(shí)蛤育，無(wú)論白天黑夜，你的覺(jué)性光明一直都在葫松，它覺(jué)照著白天與黑夜瓦糕，也覺(jué)照著有相、無(wú)相等一切法腋么；那尚未見(jiàn)性的愚癡之人聽(tīng)到我這麼說(shuō)咕娄，他恍然大悟，於是他就把這自性光明叫做波羅密（解脫到彼岸）珊擂，而不曉得它本沒(méi)有任何名字圣勒。
人定亥，勇猛精進(jìn)成懈怠摧扇。
不起纖毫修學(xué)心圣贸，無(wú)相光中常自在。
超釋迦扛稽，超祖代吁峻，心有微塵還窒礙。
廓然無(wú)事頓清閒在张，他家自有通人愛(ài)用含。
到了人定（夜深人靜之時(shí)，約21-23點(diǎn)）亥時(shí)帮匾，大家該休息了啄骇，各位菩薩，你們還折騰什麼呢辟狈，你們那所謂的勇猛精進(jìn)仍未離開(kāi)造作肠缔，反而因?yàn)槭?duì)於自性的明瞭而成為一種懈怠。見(jiàn)性的人和你們不一樣哼转，他們不曾生起纖毫有修有學(xué)之心明未，在覺(jué)性本來(lái)的無(wú)相光明當(dāng)中恆常自在。
這無(wú)相光明啊壹蔓，它當(dāng)即超越了釋迦牟尼佛之形相趟妥，也超越了歷代祖師菩薩之應(yīng)現(xiàn)；這無(wú)相光明就是你的本心佣蓉，但你心裡如果還存有如同一粒微塵般大小的牽掛執(zhí)著披摄，就會(huì)被它阻窒（窒：不通）障礙亲雪。何不任其廓然（空寂，廣大）無(wú)事疚膊，當(dāng)下清閒自在呢义辕！就算你們聽(tīng)不懂我的話(huà)，也無(wú)妨寓盗，因?yàn)樽詴?huì)有別家那些通達(dá)的人愛(ài)不釋口哇灌砖。
夜半子，心住無(wú)生即生死傀蚌。
生死何曾屬有無(wú)基显，用時(shí)便用沒(méi)文字。
祖師言善炫，外邊事撩幽，識(shí)取起時(shí)還不是。
作意搜求實(shí)沒(méi)蹤箩艺，生死魔來(lái)任相試窜醉。
到了夜半（約23-1點(diǎn)）子時(shí)，人們?cè)趬?mèng)里安睡舅桩，修行人啊酱虎，你可知道，假如你把心安住在無(wú)生無(wú)滅的境界擂涛，那反而落入了生死（此指變易生死读串，那讓心安住的就是微細(xì)生滅念，屬於變易生死）撒妈。生生死死本就建立在虛妄的生滅念之基礎(chǔ)上恢暖，那基礎(chǔ)就是虛妄的，生死輪回同樣虛妄狰右，它怎會(huì)屬於「實(shí)有」呢杰捂？但它也確實(shí)能夠在妄想心當(dāng)中隨業(yè)幻化顯現(xiàn)，猶如夢(mèng)境一般棋蚌，所以它也不屬於「虛無(wú)」嫁佳。那你該如何用心？需要用的時(shí)候就用谷暮，沒(méi)那麼多文字言語(yǔ)可計(jì)較蒿往。
歷代菩薩祖師們留下了許多言語(yǔ)開(kāi)示，對(duì)你來(lái)說(shuō)湿弦，那其實(shí)也是外邊的事瓤漏，而非你的本然心性；假如你把祖師們的言語(yǔ)開(kāi)示抱著不放，從中進(jìn)行種種分別執(zhí)取的話(huà)蔬充，那就不是祖師之本意了蝶俱。你的心性本來(lái)無(wú)所住，它到底在哪裡饥漫？你非要作意用心去搜尋的話(huà)榨呆，它確實(shí)沒(méi)有任何蹤跡可尋；但對(duì)於見(jiàn)性的菩薩們來(lái)說(shuō)趾浅，無(wú)論經(jīng)歷多少回生生死死愕提，都不會(huì)丟失它，生死魔境絲毫奈何不了它皿哨。
雞鳴醜，一顆圓光明已久纽谒。
內(nèi)外接尋覓總無(wú)证膨，境上施為渾大有。
不見(jiàn)頭鼓黔，又無(wú)手央勒，世界壞時(shí)渠不朽。
未了之人聽(tīng)一言澳化，只這如今誰(shuí)動(dòng)口崔步。
到了雞鳴（天明之前，約凌晨1-3點(diǎn)）丑時(shí)缎谷，公雞開(kāi)始啼叫井濒，但天色仍是一片漆黑；不過(guò)列林，你的覺(jué)性啊瑞你，它本就像一顆夜明珠那樣發(fā)散著圓滿(mǎn)光明，且由來(lái)已太久希痴。它到底在哪裡者甲？無(wú)論你怎樣在心內(nèi)、心外去搜尋砌创，試圖接觸它虏缸，你總歸將一無(wú)所獲——它似乎是無(wú)；但當(dāng)你的六根對(duì)應(yīng)於六塵境界而發(fā)揮種種作為的時(shí)候嫩实，便會(huì)知曉它渾然天成——它又似乎是無(wú)比廣大之有刽辙。
這覺(jué)性光明啊，它沒(méi)有頭舶赔，也沒(méi)有手扫倡，但卻天然能夠覺(jué)知，天然能夠發(fā)揮一切作用；乃至於撵溃，就算到了這個(gè)世界毀壞之時(shí)疚鲤，它（渠：第三人稱(chēng)代詞，他缘挑、她集歇、它之通稱(chēng)）也不會(huì)毀壞，不會(huì)朽爛语淘。那些尚未明瞭自性的人啊诲宇，請(qǐng)聽(tīng)我這最後一句話(huà)：如今，當(dāng)你讀念這偈頌之時(shí)惶翻，到底是誰(shuí)在使你動(dòng)口發(fā)出聲音呢（在這裡姑蓝，寶志禪師為大家直接指出，諸位身心當(dāng)中那渾然天成的活力吕粗，就是你的覺(jué)性纺荧，就是你的本來(lái)面目。請(qǐng)好好靜心觀察颅筋，僅僅理解不算數(shù)宙暇，必須親自找到它才叫做見(jiàn)性，找到了就不會(huì)再遺失）议泵？
