生命的意義就是生命存在的意義宦焦，就是“生命的存在有什么意義须妻？”現(xiàn)在的人們普遍接受存在主義的觀點埂伦，認為存在先于本質(zhì)煞额，生命本無意義，不存在任何先決的意義沾谜，我們活著就是要去創(chuàng)造出這個意義膊毁。從這個角度說，意義是主觀的基跑，人自己定義的婚温。這樣一來，生命的意義就變成了每個人自己的觀點媳否。
生命是否有意義栅螟？這個意義是什么？要回答這個問題篱竭，還是讓我們先看看動物力图。
幾千萬年前，當一只恐龍思考這個問題的時候掺逼，它可能看到活著就是獵食吃媒、爭奪配偶、曬太陽坪圾、享受晓折，有什么意義惑朦？生活本身就是意義兽泄。它也會看到所有的爭斗也好、配偶也好漾月、美味佳肴也好不過如此病梢，幾千年后不過一堆糞土。存在只是存在而已，沒有意義蜓陌。
它應該關(guān)心的是如何好好地存在觅彰，而不是空費腦筋地想什么存在的意義。除了發(fā)瘋钮热，它不可能想出什么結(jié)果填抬。于是，這只恐龍同我們現(xiàn)在的許多人一樣隧期，看看眼前飒责、看看周圍、看看歷史仆潮、看看未來宏蛉，得出結(jié)論：生命不存在什么永恒的意義。
幾千萬年過去了性置。當年的恐龍打破腦袋也想不到拾并，自然界一種神秘的力量使地球上出現(xiàn)了智慧生命——人類，一種完全不同于以往任何一種生物的物種鹏浅。只有人類才有可能真正思考生命的意義這個問題嗅义。
恐龍看不到它存在的意義∫遥可是芥喇，假如沒有恐龍的存在、沒有地球上數(shù)億年數(shù)以億計的其它生命的存在凰萨，人類是不可能出現(xiàn)的继控。過去存在過的生命，無論恐龍也好胖眷、三葉蟲也好武通、劍齒象也好，它們的存在看起來好像除了生命本身以外似乎沒有什么意義珊搀，但它們決不是存在就存在了冶忱、死去就死去了、毫無意義境析，它們的后代不斷地進化才有了后來更高級的物種囚枪，直到產(chǎn)生人類。
無機世界發(fā)展的過程是一個熵增的過程劳淆，根據(jù)熱力學第二定律链沼，無機世界將趨向更加的無序和混亂，最終達到熱寂的平衡沛鸵。而有機界生命發(fā)展的過程是一個熵減的過程括勺，是一個趨向更加有序的過程缆八。生物進化是熵減過程的具體體現(xiàn)。熵減的力量是生物進化的動力疾捍。生命存在的意義就在于實現(xiàn)這個熵減的過程奈辰、向更有序更高級更復雜的方向發(fā)展。沒有生命的存在乱豆，熵減過程不可能發(fā)生奖恰，熵減過程只有通過生命才能實現(xiàn)。同時由于熵減力量的作用宛裕，生命的進化和有序發(fā)展也是必然的房官。
到底是什么力量使生物從低級向高級進化并最終產(chǎn)生了人，也就是什么力量促成了熵減過程续滋，目前仍不清楚翰守。達爾文的進化論有兩個要點：
一、物種是可變的疲酌，生物進化是一個事實蜡峰。二、進化的機制是自然選擇——生存競爭朗恳，適者生存湿颅。關(guān)于第一點，科學界沒有什么異議粥诫。越來越多的證據(jù)表明油航，地球上的生物具有同源性，即所有的物種都有一個共同的起源怀浆。目前利用生物DNA和蛋白質(zhì)分子的序列可以分析物種間的親緣關(guān)系谊囚。化石研究表明执赡，生物是從低級向高級進化的镰踏，越古老的生命越簡單。然而沙合，對于第二點奠伪，自然選擇雖然可以解釋生物的適應現(xiàn)象和變異現(xiàn)象，卻無法解釋生物是怎么從低級向高級進化的首懈。
自然選擇可以解釋為什么恐龍滅絕了绊率，哺乳動物卻活了下來，卻不能解釋為什么活下來的哺乳動物一定比恐龍更高級究履。按照自然選擇理論滤否，假如地球的環(huán)境非常穩(wěn)定、永不變化挎袜，生物就會完全適應地球上的所有環(huán)境而不必發(fā)生進化顽聂。這是不可能的肥惭。一定存在著另外的進化機制盯仪，這個機制使得生物必然地從低級向高級進化紊搪，而不是單單適應環(huán)境。沒有生命的存在全景，就沒有生物的進化和人類的產(chǎn)生耀石。這個生命的意義超越生物的個體和一生，超越生物個體之外而存在爸黄。不論生物承認也好滞伟、不承認也好，愿意也好炕贵、不愿意也好梆奈，都不能阻止進化的進程。所有的生命不過是整個生命進化歷史長河中的一環(huán)称开。
第二節(jié)? 人生命的意義
動物生命的意義是進化——實現(xiàn)熵減過程亩钟，人類生命的意義也是如此，只不過對人類來說鳖轰，實現(xiàn)熵減過程的方式有所不同清酥。人與動物最大的不同在于人有智慧，這個不同根本地改變了人類和整個世界蕴侣。雖然我就像幾千萬年前的恐龍一樣焰轻，打破腦袋也想不出幾千萬年后發(fā)生的事，但我可以根據(jù)現(xiàn)有的發(fā)展趨勢作一些預測昆雀。
動物實現(xiàn)熵減過程的方式是進化辱志，這靠進化機制起作用。進化的機制深藏動物體內(nèi)狞膘，無論動物愿意與否荸频，都要朝著進化的方向發(fā)展。
對人來說客冈，實現(xiàn)熵減過程的方式不是自然進化旭从，而是靠人類自身改造世界的能力。動物只有適應環(huán)境的能力场仲，人卻有改造環(huán)境的能力和悦，自然進化在人這里到達終點。雖然進化機制仍發(fā)生作用渠缕，但人的進化將主要靠科技進化鸽素，而不再是緩慢的自然進化。
對人類來說亦鳞，熵減過程是通過社會發(fā)展來實現(xiàn)的馍忽。人類社會的發(fā)展過程相當于生物的進化過程棒坏。人類社會發(fā)展的歷史證明，社會一直在朝著更有序更完善的方向發(fā)展遭笋。從兩千多年前人類有文字記載開始坝冕，人類的歷史記載了人怎樣從物質(zhì)匱乏走向物質(zhì)豐富、怎樣從人口稀少走向人口眾多瓦呼、怎樣從疾病走向健康喂窟、從愚昧走向文明、從專制走向民主、從無知走向科學、從算盤走向電腦指巡、從步行走向飛機、從戰(zhàn)爭走向和平稳摄，其中絕大多數(shù)是最近才發(fā)生的。這說明社會發(fā)展越來越快饲宿，是一個加速的過程厦酬。社會發(fā)展的過程也是使世界更完美的過程。
人類幸福是社會發(fā)展的基礎(chǔ)褒傅，沒有人類幸福就談不上社會發(fā)展弃锐。社會發(fā)展首先是為了人類幸福，但社會發(fā)展不僅包括人類幸福殿托。人類幸概眨可以是靜態(tài)的，而社會發(fā)展則是動態(tài)的過程支竹，靜止就意味著死亡旋廷。社會發(fā)展的含義是：探索和改造宇宙自然環(huán)境使之更適合人類生存；創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富以滿足人的各種需要礼搁；改進社會制度和結(jié)構(gòu)使之更有利于生活在其中的每個人的幸福饶碘；增強人自身的能力，產(chǎn)生超人馒吴；使整個世界更符合理性扎运、更理想，朝著完美的極限前進饮戳。
社會的發(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的豪治。正如動物不能扭轉(zhuǎn)進化的方向，人也同樣不能扭轉(zhuǎn)社會發(fā)展的方向扯罐。進化不依賴個別的動物负拟，社會發(fā)展也不依賴單個的人。盡管社會發(fā)展的過程是復雜的歹河、不平衡的掩浙，個人花吟、民族、國家為了各自的利益相互沖突厨姚，發(fā)生戰(zhàn)爭衅澈、流血和破壞，但人類從錯誤中學習遣蚀，總的方向是不會改變的矾麻，這就象河流千回百轉(zhuǎn)最終還是要流向大海纱耻。
社會發(fā)展時快時慢芭梯，有時甚至可能停止和倒退。人類仍然面臨著核戰(zhàn)爭弄喘、環(huán)境污染和破壞玖喘、氣候變暖、森林消失蘑志、沙漠化累奈、人口爆炸、吸毒急但、愛滋病澎媒、恐怖主義的威脅。盡管核武器已經(jīng)裁減波桩，但目前剩下的核武器仍然足以毀滅全人類戒努。尤其是環(huán)境的破壞和武器殺傷力的提高，是否意味著人類正在走向與有序發(fā)展相反方向的混亂和毀滅镐躲？環(huán)境破壞和核武器是人類社會發(fā)展過程中的現(xiàn)象储玫，是會給人類帶來毀滅，但人類并不是沒有能力控制環(huán)境的破壞和核武器的使用萤皂，實際上正是人的理性和克制才避免了第三次世界大戰(zhàn)全面核戰(zhàn)爭的爆發(fā)撒穷。所以，以上種種威脅的所可能導致的毀滅并不是人類社會發(fā)展的不可避免的必然方向裆熙。
很多偶然性的因素也會影響社會發(fā)展的進程端礼。假如希特勒晚二十年出生，或等待研制出核武器以后再發(fā)動世界大戰(zhàn)入录，人類社會可能會是另外一個樣子蛤奥。同樣，假如沒有第二次世界大戰(zhàn)纷跛，也就沒有全世界殖民地的全面解放喻括，世界可能仍然是白人統(tǒng)治的殖民時代。但是贫奠，盡管有這些偶然因素唬血，盡管歷史有可能倒退望蜡，盡管人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，社會前進的方向并不會改變拷恨。戰(zhàn)爭給人類社會帶來破壞脖律，但戰(zhàn)爭之后常常是社會大發(fā)展。即使是破壞性極強的蒙古人征服戰(zhàn)爭腕侄，也沒有摧毀一切小泉，世界照樣前進，太陽照樣升起冕杠。只要人類仍然存在微姊，社會就會繼續(xù)向前發(fā)展。
第三節(jié)? 生命到底有沒有意義分预？
無機界是一個熵增的過程兢交，而有機界是一個熵減的過程，其主要表現(xiàn)在生物的進化史和人類社會的發(fā)展史笼痹，生命的存在不過是為了實現(xiàn)這個過程配喳。否定生命的意義，就必須否認生命界是一個熵減的過程凳干、否定進化論晴裹、否定人類社會一直是在向著更好的方向發(fā)展，這顯然是與事實相違背的救赐。然而涧团，由于存在主義的影響，很多人仍然否認生命有意義净响，認為意義是人所賦予的少欺。
不錯，意義是人所賦予的馋贤，自然界任何東西就其本身來說都沒有意義赞别，除非人賦予其意義。一塊石頭有意義嗎配乓？沒有仿滔。石頭就是石頭，沒有意義犹芹。然而崎页，當我們用這塊石頭來蓋房子時，當我們用它來雕刻時腰埂，或用它來作為寶石首飾時飒焦，這塊石頭就有意義了，其意義是從其用途而來的。例如牺荠，當石頭用來蓋房子時翁巍，石頭在我們眼里就是建筑材料，石頭的意義就是建筑材料休雌。
意義是相對于其自身之外的世界而言的灶壶。一塊石頭的意義是相對于人、地球杈曲、或任何其它東西而言的驰凛，石頭對于其本身無所謂意義。石頭有意義就是對于人或其它東西有用處担扑、有關(guān)系恰响，沒有意義就是對于其它東西沒有用處、不發(fā)生關(guān)系魁亦。一個與我不發(fā)生任何關(guān)系的東西渔隶，對于我來說羔挡，是沒有意義的洁奈；而與我有關(guān)系、對我有用的東西绞灼，對我來說利术，則是有意義的。的確低矮，這個意義是人根據(jù)需要所賦予的印叁，是為了更好地認識和理解世界。
純粹就生命來說军掂，象石頭一樣轮蜕，也可以說生命是沒有意義的。然而蝗锥，從進化的角度來看跃洛，沒有生命就沒有進化，生命對于進化是有用途的终议，生命是進化的載體汇竭。如果沒有過去生命的存在和進化，就不會有現(xiàn)在的生命穴张。所以细燎，過去的生命對于現(xiàn)在的生命是有用的、有關(guān)系的皂甘，因而是有意義的玻驻。同樣，現(xiàn)在的生命對于將來的生命也是有意義的偿枕。過去的人們創(chuàng)造了我們現(xiàn)在所享受的物質(zhì)文明和社會文化璧瞬，他們的生命對于我們來說是有意義的佛析，如果沒有過去的人們的努力，我們決不會有今天的成就彪蓬。同樣寸莫，我們的生命對于我們的后代是有意義的，因為沒有我們現(xiàn)在的存在和努力档冬，也不會有人類社會更美好的將來膘茎。
不同的用途、相對于不同的其它物體酷誓，生命可以有不同的意義披坏。對于基督教來說，人是上帝創(chuàng)造的盐数，上帝造人及一切萬事萬物是有他的目的的棒拂，所以生命的存在是上帝的意圖。對于上帝來說玫氢，人生來就是實現(xiàn)上帝造人的目的帚屉，人生命的意義就是完成上帝的使命，這就是不同的生命意義漾峡。
對于生命我們可以說沒有意義也可以說有意義攻旦，就看怎樣使我們更好地解釋世界。哥白尼發(fā)現(xiàn)了“日心說”生逸，推翻了統(tǒng)治人們思想千年之久的常識“地心說”牢屋。可是槽袄，我們知道烙无，運動是相對的。相對于太陽來說遍尺，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)截酷，然而，相對于地球來說狮鸭，卻是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)合搅。我們生活在地球上，以地球為主體歧蕉，說太陽圍繞地球轉(zhuǎn)并沒有錯灾部。為什么我們非要站在太陽的立場上說話？況且這與我們的生活常識“太陽東升西落”是相悖的惯退。那么赌髓，為什么“日心說”比“地心說”更有意義呢？
假如我們僅僅考慮太陽和地球，那么“日心說”和“地心說”都沒有錯锁蠕，都是正確的夷野。然而，假如我們還考慮到其它行星荣倾，那么“日心說”比“地心說”能夠更好地解釋其它行星的運動悯搔。按照“日心說”，所有的行星包括地球都在圍繞太陽的橢圓形軌道上運動舌仍，其理論非常簡潔明白妒貌。而按照“地心說”，行星的運動非常復雜铸豁，而且矛盾之處極多灌曙。所以，“日心說”比“地心說”更有意義是因為能夠更好地解釋說明世界节芥。同樣在刺，說生命有意義也是為了更好地解釋說明世界，為了更好地理解生命發(fā)展進化的過程头镊。
假如說人的生命沒有意義蚣驼，對于自己之外的其他人沒有用途、不發(fā)生關(guān)系拧晕，這顯然不符合實際隙姿。我們知道每個人的生命對于親人朋友都是有價值的，對于我們來說厂捞，他們的生命當然是有意義的，失去他們队丝，我們會感到悲痛靡馁。而且我們正是從這些關(guān)系中感受到我們生命存在的意義。假如人的生命沒有永恒的意義机久，那么當我們死后臭墨，我們的生命對于后人就沒有用途、不發(fā)生關(guān)系膘盖，這從進化和社會發(fā)展的歷史來看胧弛，顯然也不是事實。如果我們死了便灰飛煙滅侠畔、不會對后世產(chǎn)生影響结缚，我們的后人也將和我們一樣永遠生活在原始社會，甚至根本不會有人類產(chǎn)生软棺。
假如說人的生命沒有意義红竭、每個人賦予自己生命任意的意義，人只為今生今世活著，死后萬事皆空茵宪、一切都沒有意義最冰，就像路易十六所說的“我死后，哪怕洪水滔天稀火∨冢”，那么凰狞，由于每個人所賦予自己生命不同的意義鹿蜀，這些意義可能是相互沖突的、不穩(wěn)定的服球，由每個人的生命意義共同作用所產(chǎn)生的人類社會的發(fā)展方向?qū)⑹锹o目標的茴恰、忽東忽西的，全憑人們對于意義的理解斩熊，這樣的結(jié)果不可能產(chǎn)生穩(wěn)定一致的前進方向往枣，社會不可能持續(xù)向前發(fā)展。這與人類社會發(fā)展史是相矛盾的粉渠。
而假如我們說生命是有意義的分冈，我們可以更好地認清生命在有機界進化發(fā)展過程中的作用，認識到進化發(fā)展的趨勢以及我們在其中的位置霸株，更好地理解在持續(xù)進化發(fā)展的生命長河中我們的生命不過是其中小小的一段而已雕沉。
生命的意義或人生的意義是人們常常談?wù)摰脑掝}，人們希望自己的生活有意義去件，總是在尋找生命的意義坡椒。仔細考察人們找到的意義，可以看出與上面分析的從進化發(fā)展的角度總結(jié)出的生命意義是吻合的尤溜。
縱觀歷史倔叼，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上那些偉人宫莱、那些為人們所懷念和稱頌的人丈攒、那些被認為實現(xiàn)了人生意義的人，都是對社會發(fā)展做出了極大貢獻的人授霸；而歷史上那些壞人之所以是壞人巡验，就是因為他們被認為是對社會發(fā)展起到破壞作用的人。這個衡量的標準藏在人們心底碘耳，而且隨著時間的流逝显设，功過是非日益明顯，就越發(fā)清楚藏畅。這就是歷史的公正性敷硅」χ洌科學家之所以偉大是因為科學家發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律，使人們能夠更好地認識自然绞蹦，從而促進了社會的發(fā)展力奋。對政治家、君王的評價也是如此幽七，君王的統(tǒng)治如果使人民的生活不幸景殷，使社會發(fā)展停滯或倒退，那一定不是好君王澡屡。戰(zhàn)爭一般來說意味著破壞猿挚，但站在歷史的立場上，從人類整體的角度來看驶鹉，過去的戰(zhàn)爭對整個社會而言并非是壞處绩蜻。很多戰(zhàn)爭是以先進打敗落后，促進了統(tǒng)一室埋，有利于先進文化的傳播办绝。這就是征服者、軍事家能夠得到肯定的原因姚淆。
可見孕蝉，人們通常所說的生命意義或人生意義實際上就是隱含地從生命進化發(fā)展的角度說的，是天然的生命意義的不自覺腌逢、潛意識的流露降淮，是熵減力量的自然體現(xiàn)。
存在主義認為存在先于本質(zhì)搏讶，在人出生前佳鳖，人沒有先天固定不變的本質(zhì)，所以生命是沒有意義的窍蓝∫傅撸可是，從進化發(fā)展的角度看吓笙，人在出生前就已經(jīng)決定了人的生命是實現(xiàn)熵減過程的載體和工具，人的本質(zhì)先于存在巾腕。既然存在著先于存在的本質(zhì)面睛，那么人的生命就是有意義的，其意義就是其本質(zhì)尊搬。
動物只要生存繁衍了叁鉴，就實現(xiàn)了它存在的意義。進化是自然而然發(fā)生的佛寿，并不需要動物去努力幌墓。對于人來說但壮，并不是只要生存繁衍了就實現(xiàn)了存在的意義，而需要付出一定的努力常侣。沒有人的努力蜡饵，就沒有社會的發(fā)展。這就是為什么很多人把人生的意義依附于一定的事業(yè)和成就胳施。社會發(fā)展是一個整體的過程溯祸，有的人努力奮斗了，但并沒有什么結(jié)果舞肆，似乎沒有什么意義焦辅，但從人類總體來說，努力的過程和失敗的嘗試都是有意義的椿胯。
人活著并不一定要有意義筷登，但如果能夠有意義，人會活得更充實哩盲。人不是為社會而活著前方，而是為自己活著，然而种冬，人又不僅僅是為自己活著镣丑，因為人在生命活動的過程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺地促進了社會的前進娱两，使我們的后人也因為我們的努力而生活得更好莺匠。生命的意義就是生命存在的意義，就是“生命的存在有什么意義十兢？”現(xiàn)在的人們普遍接受存在主義的觀點趣竣，認為存在先于本質(zhì)，生命本無意義旱物，不存在任何先決的意義遥缕，我們活著就是要去創(chuàng)造出這個意義。從這個角度說宵呛，意義是主觀的单匣，人自己定義的。這樣一來宝穗，生命的意義就變成了每個人自己的觀點户秤。
生命是否有意義？這個意義是什么逮矛？要回答這個問題鸡号，還是讓我們先看看動物。
幾千萬年前须鼎，當一只恐龍思考這個問題的時候鲸伴，它可能看到活著就是獵食府蔗、爭奪配偶、曬太陽汞窗、享受姓赤，有什么意義？生活本身就是意義杉辙。它也會看到所有的爭斗也好模捂、配偶也好、美味佳肴也好不過如此蜘矢，幾千年后不過一堆糞土狂男。存在只是存在而已，沒有意義品腹。
它應該關(guān)心的是如何好好地存在岖食，而不是空費腦筋地想什么存在的意義。除了發(fā)瘋舞吭，它不可能想出什么結(jié)果泡垃。于是，這只恐龍同我們現(xiàn)在的許多人一樣羡鸥，看看眼前蔑穴、看看周圍、看看歷史惧浴、看看未來存和，得出結(jié)論：生命不存在什么永恒的意義。
幾千萬年過去了衷旅。當年的恐龍打破腦袋也想不到捐腿，自然界一種神秘的力量使地球上出現(xiàn)了智慧生命——人類，一種完全不同于以往任何一種生物的物種柿顶。只有人類才有可能真正思考生命的意義這個問題茄袖。
恐龍看不到它存在的意義∴揖猓可是宪祥，假如沒有恐龍的存在、沒有地球上數(shù)億年數(shù)以億計的其它生命的存在家乘，人類是不可能出現(xiàn)的品山。過去存在過的生命，無論恐龍也好烤低、三葉蟲也好、劍齒象也好笆载，它們的存在看起來好像除了生命本身以外似乎沒有什么意義扑馁，但它們決不是存在就存在了涯呻、死去就死去了、毫無意義腻要，它們的后代不斷地進化才有了后來更高級的物種复罐，直到產(chǎn)生人類。
無機世界發(fā)展的過程是一個熵增的過程雄家，根據(jù)熱力學第二定律效诅，無機世界將趨向更加的無序和混亂，最終達到熱寂的平衡趟济。而有機界生命發(fā)展的過程是一個熵減的過程乱投，是一個趨向更加有序的過程。生物進化是熵減過程的具體體現(xiàn)顷编。熵減的力量是生物進化的動力戚炫。生命存在的意義就在于實現(xiàn)這個熵減的過程、向更有序更高級更復雜的方向發(fā)展媳纬。沒有生命的存在双肤，熵減過程不可能發(fā)生，熵減過程只有通過生命才能實現(xiàn)钮惠。同時由于熵減力量的作用茅糜，生命的進化和有序發(fā)展也是必然的。
到底是什么力量使生物從低級向高級進化并最終產(chǎn)生了人素挽，也就是什么力量促成了熵減過程蔑赘，目前仍不清楚。達爾文的進化論有兩個要點：
一毁菱、物種是可變的米死，生物進化是一個事實。二贮庞、進化的機制是自然選擇——生存競爭峦筒，適者生存。關(guān)于第一點窗慎，科學界沒有什么異議物喷。越來越多的證據(jù)表明，地球上的生物具有同源性遮斥，即所有的物種都有一個共同的起源峦失。目前利用生物DNA和蛋白質(zhì)分子的序列可以分析物種間的親緣關(guān)系∈趼穑化石研究表明尉辑，生物是從低級向高級進化的，越古老的生命越簡單较屿。然而隧魄，對于第二點卓练，自然選擇雖然可以解釋生物的適應現(xiàn)象和變異現(xiàn)象，卻無法解釋生物是怎么從低級向高級進化的购啄。
自然選擇可以解釋為什么恐龍滅絕了襟企，哺乳動物卻活了下來，卻不能解釋為什么活下來的哺乳動物一定比恐龍更高級狮含。按照自然選擇理論顽悼，假如地球的環(huán)境非常穩(wěn)定、永不變化几迄，生物就會完全適應地球上的所有環(huán)境而不必發(fā)生進化蔚龙。這是不可能的。一定存在著另外的進化機制乓旗，這個機制使得生物必然地從低級向高級進化府蛇，而不是單單適應環(huán)境。沒有生命的存在屿愚，就沒有生物的進化和人類的產(chǎn)生汇跨。這個生命的意義超越生物的個體和一生，超越生物個體之外而存在妆距。不論生物承認也好穷遂、不承認也好，愿意也好娱据、不愿意也好蚪黑，都不能阻止進化的進程。所有的生命不過是整個生命進化歷史長河中的一環(huán)中剩。
第二節(jié)? 人生命的意義
動物生命的意義是進化——實現(xiàn)熵減過程忌穿，人類生命的意義也是如此，只不過對人類來說结啼，實現(xiàn)熵減過程的方式有所不同掠剑。人與動物最大的不同在于人有智慧，這個不同根本地改變了人類和整個世界郊愧。雖然我就像幾千萬年前的恐龍一樣朴译，打破腦袋也想不出幾千萬年后發(fā)生的事，但我可以根據(jù)現(xiàn)有的發(fā)展趨勢作一些預測属铁。
動物實現(xiàn)熵減過程的方式是進化眠寿，這靠進化機制起作用。進化的機制深藏動物體內(nèi)焦蘑，無論動物愿意與否盯拱，都要朝著進化的方向發(fā)展。
對人來說，實現(xiàn)熵減過程的方式不是自然進化坟乾，而是靠人類自身改造世界的能力迹辐。動物只有適應環(huán)境的能力，人卻有改造環(huán)境的能力甚侣，自然進化在人這里到達終點。雖然進化機制仍發(fā)生作用间学，但人的進化將主要靠科技進化殷费，而不再是緩慢的自然進化。
對人類來說低葫，熵減過程是通過社會發(fā)展來實現(xiàn)的详羡。人類社會的發(fā)展過程相當于生物的進化過程。人類社會發(fā)展的歷史證明嘿悬，社會一直在朝著更有序更完善的方向發(fā)展实柠。從兩千多年前人類有文字記載開始壶栋，人類的歷史記載了人怎樣從物質(zhì)匱乏走向物質(zhì)豐富匕争、怎樣從人口稀少走向人口眾多食侮、怎樣從疾病走向健康玄窝、從愚昧走向文明梧疲、從專制走向民主医寿、從無知走向科學索抓、從算盤走向電腦依溯、從步行走向飛機源内、從戰(zhàn)爭走向和平葡粒，其中絕大多數(shù)是最近才發(fā)生的。這說明社會發(fā)展越來越快膜钓，是一個加速的過程嗽交。社會發(fā)展的過程也是使世界更完美的過程。
人類幸福是社會發(fā)展的基礎(chǔ)颂斜，沒有人類幸福就談不上社會發(fā)展夫壁。社會發(fā)展首先是為了人類幸福，但社會發(fā)展不僅包括人類幸福焚鲜。人類幸刚仆伲可以是靜態(tài)的，而社會發(fā)展則是動態(tài)的過程忿磅，靜止就意味著死亡糯彬。社會發(fā)展的含義是：探索和改造宇宙自然環(huán)境使之更適合人類生存；創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富以滿足人的各種需要葱她；改進社會制度和結(jié)構(gòu)使之更有利于生活在其中的每個人的幸福撩扒；增強人自身的能力，產(chǎn)生超人；使整個世界更符合理性搓谆、更理想炒辉，朝著完美的極限前進。
社會的發(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的泉手。正如動物不能扭轉(zhuǎn)進化的方向黔寇，人也同樣不能扭轉(zhuǎn)社會發(fā)展的方向。進化不依賴個別的動物斩萌，社會發(fā)展也不依賴單個的人缝裤。盡管社會發(fā)展的過程是復雜的、不平衡的颊郎，個人憋飞、民族、國家為了各自的利益相互沖突姆吭，發(fā)生戰(zhàn)爭榛做、流血和破壞，但人類從錯誤中學習内狸，總的方向是不會改變的检眯，這就象河流千回百轉(zhuǎn)最終還是要流向大海。
社會發(fā)展時快時慢答倡，有時甚至可能停止和倒退轰传。人類仍然面臨著核戰(zhàn)爭、環(huán)境污染和破壞瘪撇、氣候變暖获茬、森林消失、沙漠化倔既、人口爆炸恕曲、吸毒、愛滋病渤涌、恐怖主義的威脅佩谣。盡管核武器已經(jīng)裁減，但目前剩下的核武器仍然足以毀滅全人類实蓬。尤其是環(huán)境的破壞和武器殺傷力的提高茸俭，是否意味著人類正在走向與有序發(fā)展相反方向的混亂和毀滅？環(huán)境破壞和核武器是人類社會發(fā)展過程中的現(xiàn)象安皱，是會給人類帶來毀滅调鬓，但人類并不是沒有能力控制環(huán)境的破壞和核武器的使用，實際上正是人的理性和克制才避免了第三次世界大戰(zhàn)全面核戰(zhàn)爭的爆發(fā)酌伊。所以腾窝，以上種種威脅的所可能導致的毀滅并不是人類社會發(fā)展的不可避免的必然方向。
很多偶然性的因素也會影響社會發(fā)展的進程。假如希特勒晚二十年出生虹脯，或等待研制出核武器以后再發(fā)動世界大戰(zhàn)驴娃，人類社會可能會是另外一個樣子。同樣循集，假如沒有第二次世界大戰(zhàn)唇敞，也就沒有全世界殖民地的全面解放，世界可能仍然是白人統(tǒng)治的殖民時代暇榴。但是厚棵，盡管有這些偶然因素，盡管歷史有可能倒退蔼紧，盡管人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，社會前進的方向并不會改變狠轻。戰(zhàn)爭給人類社會帶來破壞奸例，但戰(zhàn)爭之后常常是社會大發(fā)展。即使是破壞性極強的蒙古人征服戰(zhàn)爭向楼，也沒有摧毀一切查吊，世界照樣前進，太陽照樣升起湖蜕。只要人類仍然存在逻卖，社會就會繼續(xù)向前發(fā)展。
第三節(jié)? 生命到底有沒有意義昭抒？
無機界是一個熵增的過程评也，而有機界是一個熵減的過程，其主要表現(xiàn)在生物的進化史和人類社會的發(fā)展史灭返，生命的存在不過是為了實現(xiàn)這個過程盗迟。否定生命的意義，就必須否認生命界是一個熵減的過程熙含、否定進化論罚缕、否定人類社會一直是在向著更好的方向發(fā)展，這顯然是與事實相違背的怎静。然而邮弹，由于存在主義的影響，很多人仍然否認生命有意義蚓聘，認為意義是人所賦予的腌乡。
不錯，意義是人所賦予的或粮，自然界任何東西就其本身來說都沒有意義导饲，除非人賦予其意義。一塊石頭有意義嗎？沒有渣锦。石頭就是石頭硝岗，沒有意義。然而袋毙，當我們用這塊石頭來蓋房子時型檀，當我們用它來雕刻時，或用它來作為寶石首飾時听盖，這塊石頭就有意義了胀溺，其意義是從其用途而來的。例如皆看，當石頭用來蓋房子時仓坞，石頭在我們眼里就是建筑材料，石頭的意義就是建筑材料腰吟。
意義是相對于其自身之外的世界而言的无埃。一塊石頭的意義是相對于人、地球毛雇、或任何其它東西而言的嫉称，石頭對于其本身無所謂意義。石頭有意義就是對于人或其它東西有用處灵疮、有關(guān)系织阅，沒有意義就是對于其它東西沒有用處、不發(fā)生關(guān)系震捣。一個與我不發(fā)生任何關(guān)系的東西荔棉，對于我來說，是沒有意義的伍派；而與我有關(guān)系江耀、對我有用的東西，對我來說诉植，則是有意義的祥国。的確，這個意義是人根據(jù)需要所賦予的晾腔，是為了更好地認識和理解世界舌稀。
純粹就生命來說，象石頭一樣灼擂，也可以說生命是沒有意義的壁查。然而，從進化的角度來看剔应，沒有生命就沒有進化睡腿，生命對于進化是有用途的语御，生命是進化的載體。如果沒有過去生命的存在和進化席怪，就不會有現(xiàn)在的生命应闯。所以，過去的生命對于現(xiàn)在的生命是有用的挂捻、有關(guān)系的碉纺，因而是有意義的。同樣刻撒，現(xiàn)在的生命對于將來的生命也是有意義的骨田。過去的人們創(chuàng)造了我們現(xiàn)在所享受的物質(zhì)文明和社會文化，他們的生命對于我們來說是有意義的声怔，如果沒有過去的人們的努力态贤，我們決不會有今天的成就。同樣醋火，我們的生命對于我們的后代是有意義的抵卫，因為沒有我們現(xiàn)在的存在和努力，也不會有人類社會更美好的將來胎撇。
不同的用途、相對于不同的其它物體殖氏，生命可以有不同的意義晚树。對于基督教來說，人是上帝創(chuàng)造的雅采，上帝造人及一切萬事萬物是有他的目的的爵憎，所以生命的存在是上帝的意圖。對于上帝來說婚瓜，人生來就是實現(xiàn)上帝造人的目的宝鼓，人生命的意義就是完成上帝的使命，這就是不同的生命意義巴刻。
對于生命我們可以說沒有意義也可以說有意義愚铡，就看怎樣使我們更好地解釋世界。哥白尼發(fā)現(xiàn)了“日心說”胡陪，推翻了統(tǒng)治人們思想千年之久的常識“地心說”沥寥。可是柠座，我們知道邑雅，運動是相對的。相對于太陽來說妈经，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)淮野，然而捧书，相對于地球來說，卻是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)骤星。我們生活在地球上经瓷，以地球為主體，說太陽圍繞地球轉(zhuǎn)并沒有錯妈踊。為什么我們非要站在太陽的立場上說話了嚎？況且這與我們的生活常識“太陽東升西落”是相悖的。那么廊营，為什么“日心說”比“地心說”更有意義呢歪泳？
假如我們僅僅考慮太陽和地球，那么“日心說”和“地心說”都沒有錯露筒，都是正確的呐伞。然而，假如我們還考慮到其它行星慎式，那么“日心說”比“地心說”能夠更好地解釋其它行星的運動伶氢。按照“日心說”，所有的行星包括地球都在圍繞太陽的橢圓形軌道上運動瘪吏，其理論非常簡潔明白癣防。而按照“地心說”，行星的運動非常復雜掌眠，而且矛盾之處極多蕾盯。所以，“日心說”比“地心說”更有意義是因為能夠更好地解釋說明世界蓝丙。同樣级遭，說生命有意義也是為了更好地解釋說明世界，為了更好地理解生命發(fā)展進化的過程渺尘。
假如說人的生命沒有意義挫鸽，對于自己之外的其他人沒有用途、不發(fā)生關(guān)系鸥跟，這顯然不符合實際丢郊。我們知道每個人的生命對于親人朋友都是有價值的，對于我們來說锌雀，他們的生命當然是有意義的蚂夕，失去他們，我們會感到悲痛腋逆。而且我們正是從這些關(guān)系中感受到我們生命存在的意義婿牍。假如人的生命沒有永恒的意義，那么當我們死后惩歉，我們的生命對于后人就沒有用途等脂、不發(fā)生關(guān)系俏蛮，這從進化和社會發(fā)展的歷史來看，顯然也不是事實上遥。如果我們死了便灰飛煙滅搏屑、不會對后世產(chǎn)生影響，我們的后人也將和我們一樣永遠生活在原始社會粉楚，甚至根本不會有人類產(chǎn)生辣恋。
假如說人的生命沒有意義、每個人賦予自己生命任意的意義模软，人只為今生今世活著伟骨，死后萬事皆空、一切都沒有意義燃异，就像路易十六所說的“我死后携狭，哪怕洪水滔天』乩”逛腿，那么，由于每個人所賦予自己生命不同的意義仅颇，這些意義可能是相互沖突的单默、不穩(wěn)定的，由每個人的生命意義共同作用所產(chǎn)生的人類社會的發(fā)展方向?qū)⑹锹o目標的忘瓦、忽東忽西的雕凹，全憑人們對于意義的理解，這樣的結(jié)果不可能產(chǎn)生穩(wěn)定一致的前進方向政冻，社會不可能持續(xù)向前發(fā)展。這與人類社會發(fā)展史是相矛盾的线欲。
而假如我們說生命是有意義的明场，我們可以更好地認清生命在有機界進化發(fā)展過程中的作用，認識到進化發(fā)展的趨勢以及我們在其中的位置李丰，更好地理解在持續(xù)進化發(fā)展的生命長河中我們的生命不過是其中小小的一段而已苦锨。
生命的意義或人生的意義是人們常常談?wù)摰脑掝}，人們希望自己的生活有意義趴泌，總是在尋找生命的意義舟舒。仔細考察人們找到的意義，可以看出與上面分析的從進化發(fā)展的角度總結(jié)出的生命意義是吻合的嗜憔。
縱觀歷史秃励，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上那些偉人吉捶、那些為人們所懷念和稱頌的人夺鲜、那些被認為實現(xiàn)了人生意義的人皆尔，都是對社會發(fā)展做出了極大貢獻的人；而歷史上那些壞人之所以是壞人币励，就是因為他們被認為是對社會發(fā)展起到破壞作用的人慷蠕。這個衡量的標準藏在人們心底，而且隨著時間的流逝食呻，功過是非日益明顯流炕，就越發(fā)清楚。這就是歷史的公正性仅胞∶勘伲科學家之所以偉大是因為科學家發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律，使人們能夠更好地認識自然饼问，從而促進了社會的發(fā)展影兽。對政治家、君王的評價也是如此莱革，君王的統(tǒng)治如果使人民的生活不幸峻堰，使社會發(fā)展停滯或倒退，那一定不是好君王盅视。戰(zhàn)爭一般來說意味著破壞捐名，但站在歷史的立場上，從人類整體的角度來看闹击，過去的戰(zhàn)爭對整個社會而言并非是壞處镶蹋。很多戰(zhàn)爭是以先進打敗落后，促進了統(tǒng)一赏半，有利于先進文化的傳播贺归。這就是征服者、軍事家能夠得到肯定的原因断箫。
可見拂酣，人們通常所說的生命意義或人生意義實際上就是隱含地從生命進化發(fā)展的角度說的，是天然的生命意義的不自覺仲义、潛意識的流露婶熬，是熵減力量的自然體現(xiàn)。
存在主義認為存在先于本質(zhì)埃撵，在人出生前赵颅，人沒有先天固定不變的本質(zhì)，所以生命是沒有意義的暂刘〗让可是，從進化發(fā)展的角度看谣拣，人在出生前就已經(jīng)決定了人的生命是實現(xiàn)熵減過程的載體和工具商蕴，人的本質(zhì)先于存在叠萍。既然存在著先于存在的本質(zhì)，那么人的生命就是有意義的绪商，其意義就是其本質(zhì)苛谷。
動物只要生存繁衍了，就實現(xiàn)了它存在的意義格郁。進化是自然而然發(fā)生的腹殿，并不需要動物去努力。對于人來說例书，并不是只要生存繁衍了就實現(xiàn)了存在的意義锣尉，而需要付出一定的努力。沒有人的努力决采，就沒有社會的發(fā)展自沧。這就是為什么很多人把人生的意義依附于一定的事業(yè)和成就。社會發(fā)展是一個整體的過程树瞭，有的人努力奮斗了拇厢，但并沒有什么結(jié)果，似乎沒有什么意義晒喷，但從人類總體來說孝偎，努力的過程和失敗的嘗試都是有意義的。
我們的生命有什么意義凉敲？
人活著并不一定要有意義衣盾，但如果能夠有意義，人會活得更充實爷抓。人不是為社會而活著势决，而是為自己活著，然而蓝撇，人又不僅僅是為自己活著徽龟，因為人在生命活動的過程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺地促進了社會的前進唉地，使我們的后人也因為我們的努力而生活得更好。
