最近讀阿多尼斯的《在意義天際的寫(xiě)作》,他在書(shū)里寫(xiě)到關(guān)于“流亡”吉捶,“流亡”從字面上理解有一種被迫離開(kāi)的意味,被迫從一個(gè)自己熟悉的地方到另一個(gè)危機(jī)的境地的妖,流亡不同于政治意義上的流放或者放逐示惊,前者更加危險(xiǎn)审丘,或許離開(kāi)之后永遠(yuǎn)不再回來(lái)霍狰,內(nèi)心隨時(shí)都有一種孤獨(dú)的危機(jī)感新蟆;然而這里我要說(shuō)的并不是那種危機(jī)感勘天,而是隱藏在危機(jī)感之外的孤獨(dú)存在怔揩。
阿多尼斯把流亡分為兩種:一種是外在世界的流亡,另一種是內(nèi)部世界的流亡脯丝。外在世界所指的是身體不得已的離開(kāi)商膊,或者說(shuō)是再?zèng)]有自己可以回去的地方,這個(gè)地方小到一個(gè)村落宠进、大到一個(gè)國(guó)家 晕拆;內(nèi)部的流亡更多的是一種歸屬感,怎樣的文化養(yǎng)育了我們材蹬,怎樣的語(yǔ)言在被我們?cè)V說(shuō)实幕,怎樣的認(rèn)知在被我們使用,怎樣的道德底線在被我們遵守堤器;由于內(nèi)部沒(méi)有一個(gè)可以安置自己的場(chǎng)所昆庇,所以我們總是倍感孤獨(dú)。
這就是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)狀闸溃,更多意欲的東西充斥著我們的世界整吆;對(duì)于道德,文化圈暗,民族掂为,個(gè)人存在等諸多問(wèn)題我們是否應(yīng)該重新反思;怎樣的規(guī)則該被遵守——是法律员串,教規(guī),還是別的什么條款昼扛;我們都在將自身陷于這樣的境地寸齐,在別人畫(huà)好的框框里欲诺,漸漸把自己缺失,被局限的思想渺鹦,被規(guī)范的行為扰法,我們都在努力丟失自己。
21世紀(jì)最該研究的課題應(yīng)該是:怎樣成為自己毅厚。一個(gè)擁有獨(dú)立健全思想及行動(dòng)力的人塞颁,真的存在嗎?
? ? ? ?我們現(xiàn)今社會(huì)人所面臨的兩個(gè)難題吸耿,或者也是各個(gè)歷史階段所面臨的問(wèn)題祠锣,即身體和思想的不自由;身體的不自由包括所處的環(huán)境咽安,就比如我們不能同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)地方伴网,或者只能局限在某個(gè)范圍之內(nèi)生活,身體的不自由一般也是由思想的不自由所導(dǎo)致的妆棒,我們自己的思想可以為所欲為的想象澡腾、假設(shè);但一切的自由只是局限在另一個(gè)空泛的世界里面糕珊,比如想象成一只飛鳥(niǎo)动分,可現(xiàn)實(shí)的身體卻如此笨重,想象成一只貓红选,可我們并非如此妖嬈刺啦,所以思想的自由也僅僅只是局限的自由,或者稱之為虛擬的自由纠脾;那是否只要是活著的人就永遠(yuǎn)不得自由玛瘸?是否我們只能在一個(gè)假設(shè)的界限之內(nèi)尋找所謂的自由?