第一章? 人類心靈與行動學
第一節(jié)? 導論
1.認識論的永恒基礎
人性史隆，在我們現(xiàn)在所生活的這個宇宙變化時代的人性豺裆，既不是從開天辟地以來就已經存在的某種東西阴颖，也不是將萬世長存的某種東西，有哲學觀點認為萬事萬物都處于不停的流變之中凛俱，沒有永恒的存在巡蘸，一切都是變化與生成。認識論完全清楚這個事實牛隅，但這樣的問題應當留給形而上學的思辨去解決指攒。就認識論而言叉寂，就人類知識理論而言，必須把人性科盛、人類的感官能力蚪缀、人類心靈的邏輯結構以及行為學結構，視為是不變的苗傅。自然科學不妨嘗試著研究演化問題，而認識論是屬于人文科學班巩，確切地說是人文科學的基礎渣慕，它探究的是人的思維、感知和認知抱慌，必須把某種東西看作是不變的逊桦，否則一切無從談起。這種不變的東西就是人類心靈的邏輯結構和行為學結構抑进。以此為基礎我們才能獲得知識强经，而知識的起點，就是明確區(qū)分A與非A寺渗。
2.行動學思想的起點
人的行動學的先驗知識完全不同于數(shù)學的先驗知識匿情，更確切地說，是不同于邏輯實證主義所解釋的數(shù)學先驗知識信殊。人的行動學一切思想的出發(fā)點不是任意選擇的公理炬称，而是每個人心中明明白白和不可避免地顯現(xiàn)出來的道理。人的顯著特征就在于人有意識地行動涡拘，人是行動的動物玲躯。行動的含義是：力求達到目的，也就是說鳄乏，先選擇一個目標跷车，然后借助于手段與資源來達到所追求的目標。
邏輯實證主義否認先驗知識具有認知價值橱野，認為一切先驗命題都僅僅是分析性的朽缴，只是同義反復，所斷言的內容已經包含在了定義與前提之中水援，只有依據(jù)經驗才能得到綜合命題不铆。但顯然“無先驗的綜合命題”這一主張本身就是錯誤的蝌焚，因為先驗的綜合命題無法用經驗來證實。
曾經歐幾里得幾何學在哲學家眼中就是完美科學的典范誓斥，所有迷信中最壞的一種迷信只洒，就是認為某一知識領域里的特定研究方法必然適用于所有其他的領域。這種錯誤的觀念隱藏在很多人的潛意識之中劳坑。其實毕谴，不同領域的科學研究活動只能在如何使用抽象工具這種思維方式層面才會有共同的特征，而不同領域除了問題形式和研究對象的不同以外距芬，正是因為不同的研究方法才區(qū)分了不同的領域涝开。比如對心理學的研究如果使用幾何學或物理學方法顯然是荒唐的，同理框仔，我們在討論研究人的行動學領域時舀武，一定不要到幾何學、力學或任何其他科學那里去尋找線索离斩。人的行動學的起點是一個自明的真理银舱，就是認識到有這樣一種事物，它有意識地瞄準目的跛梗，這個事物就是人的行動寻馏。這里用不著借助于任何哲學來對此品評分析，因為哲學與我們討論的問題沒有關系核偿。對于人類心靈而言诚欠，這種認識的真實性，就像A與非A的區(qū)別那樣漾岳，是自明的轰绵，是不可或缺的惋鸥。
3.因果菲嘴、目的及行動范疇
自然科學研究的是因果關系执虹；而人的行動科學則具有目的論的性質爽雄。它所涉及的目的尿庐，不是上帝的計劃和實現(xiàn)該計劃的手段怜械，而是行動著的人在努力實現(xiàn)自己的計劃時所追求的目的番宁∥郏科學家從事研究工作野芒，這是一種行動蓄愁，但在其探索的自然世界中卻沒有行動這樣的事物，有的只是原因與結果狞悲。自然世界中的實體之間有不變的關系撮抓，使得科學家有可能進行一種叫做計量的工作，但以上這一切都沒有可以辨認的目的在其中摇锋，行動是自然科學根本不予考慮的一個范疇丹拯。
行動這個概念及范疇站超，包含目的、手段與資源乖酬，取與舍死相，成與敗，盈與虧以及成本與代價這些概念咬像。即目的論不僅要服從因果關系算撮，而且是以因果關系為先決條件的。
動物不得不根據(jù)其環(huán)境的自然條件來調整自己县昂，如果調整得不成功它們就會滅亡肮柜。我們無法想象一個行動著的人不能具體區(qū)分什么是目的和什么是手段，什么是成功和什么是失敗倒彰，什么是他喜歡的和什么是他厭棄的审洞，什么是他的行動帶來的利潤或虧損和什么是他付出的代價或成本。只有當上述區(qū)分呈現(xiàn)于當事人的心靈時待讳，特定的行為方式才是我們所說的行動芒澜。當然我們不排除人會對各種外界事物對行動的影響作出錯誤領會和判斷的可能。
第二節(jié)? 人類心靈的邏輯結構
人在地球上占據(jù)了一種特殊地位耙箍，使它有別于撰糠，而且高于構成我們這個星球的所有其他實體酥馍。所有其他的生物或非生物都按照固定的模式行為辩昆，而只有人在一定限度之內享有一些自由：人會思考自身的處境和環(huán)境，會謀劃事情狀況使其之比現(xiàn)有狀況更加適合于自己旨袒，會通過有目的的行動用較為合意的狀況取代不那么合意的狀況汁针。人的有意識的干預能夠在較小的范圍和一定的程度上影響事物的發(fā)展進程。正是這一事實砚尽，致使人將外部世界與人的本質區(qū)別開來施无。外部世界受制于不可抗拒、無法擺脫的必然性必孤，而人之所以為人猾骡，是因為人具有思考、認知和行動的能力敷搪。
人把自己能夠思考兴想、能夠運用意志力和能夠行動的能力歸因于一個看不見摸不著的因素，將之稱其為心靈赡勘，是因為心靈與物質迥異嫂便，意志與本能迥異，前后兩者形成了鮮明的對照闸与。決定所有其他事物的那些力量也同樣影響著人自己的身體毙替，卻無法同樣地影響人的心靈岸售。
與人不同，大多數(shù)物種生命受沖動和本能的驅使厂画，有些物種的個體或整體由于其本能不適應于環(huán)境及生存競爭凸丸，就在自然選擇之下消亡了。只有那些天生適應于生存的個體或物種木羹，才會存活下來并繁衍生息甲雅。與人相同，動物也有感官坑填。有些動物甚至能察覺到人感覺不到的刺激抛人，但動物卻不能像人那樣充分利用其感官的感知結果。這并不是因為動物的感官低劣脐瑰，而是因為它們沒有人類的心靈妖枚。在純自然的因果關系鏈條中，生命演化過程消滅了所有那些身體特性不適合在特定環(huán)境條件下生活的種群苍在，同時也消滅了所有那些心靈對行為做出有害指導的種群。我們的前人遠祖盡管未必具備現(xiàn)代人類的心靈結構寂恬，但卻肯定會一些初步的推理续誉。當時雖然還不存在一種邏輯的心智，但一種前邏輯或稱非完全邏輯的心智是有的初肉。他們那些雜亂而不健全的邏輯功能酷鸦，正是一步一步由前邏輯階段向邏輯階段演進的。毫無疑問牙咏，每個人在其自身演化過程中所重復的臼隔，不僅僅是生理學意義上的質變，從一個單細胞變成一個高度復雜的哺乳動物妄壶，而且也是精神上的質變摔握，從一個純粹動植物物的存在變成一個有理性能力的心智的存在。每個人都從其漆黑蒙昧的幼年開始丁寄，一步步跨越人心邏輯結構形成的各階段氨淌。 再者就動物而言，我們已充分意識到在人類理性與動物腦和神經的反射作用之間伊磺，有一條無法逾越的鴻溝盛正。但與此同時我們也直感到，在動物身上存在某些為理解事物而極力抗爭的力量奢浑。它們像囚犯一樣蛮艰，急切地想擺脫無盡黑暗的劫難和無法躲避的被動性。我們之所以有這樣的體察，是因為我們也曾身處同樣的情形： 沖擊我們心靈的局限而總是無功而返壤蚜，追求對事物的完全認知而終不可及即寡。
如果在人類心靈的活動中沒有持久不變的東西，那就不會有任何知識理論而只會有歷史敘述袜刷。這種不變的東西就是人類心靈的邏輯結構聪富。在把認識論確立為知識理論時，哲學家隱含地假設或明確地說著蟹，在人的智力活動中墩蔓，有某種保持不變的東西，亦即人類心靈的邏輯結構萧豆。源自人類心靈邏輯結構的先驗能力使人能夠建立一些理論奸披，理論之所以不同于歷史，在于理論探尋事物之間不變的關系涮雷，也就是探尋連續(xù)不斷的事件的規(guī)律性阵面。而人在行動實際中運用這些理論，有助于達到他想要達到的各種目的洪鸭，有助于他在生存競爭中不會落敗样刷，即這些知識理論也提供了一些有關宇宙現(xiàn)實的信息。這種先驗能力不僅僅是一些任意的假設览爵，沒有任何信息價值置鼻，也不僅僅是一些慣例，可用另外一些慣例取而代之蜓竹。它們是必要的精神工具箕母，用于系統(tǒng)地整理感覺材料，把感覺材料轉變?yōu)榻涷炇聦嵜贩簦缓蟀呀涷炇聦嵽D變?yōu)榻嬂碚摰拇u塊司蔬，最后把理論轉變?yōu)榧夹g邑茄，用這些技術達到心中的目的姨蝴。
第三節(jié)? 先驗與經驗
何謂經驗？經驗是指從已發(fā)生的事件中獲取的知識肺缕。它分為來源于感官知覺的觀念與來源于經由內省左医、反思而得到的觀念。何謂先驗同木？先驗是指獨立于經驗的浮梢、不依賴于經驗即可被認識的、無需考察經驗世界中的情況即可明確確立真假的判斷和命題彤路，繼而可以擴展為公理秕硝、定律與觀念等。它們的真假不需要通過考察經驗世界中的實際情形如何即可判定洲尊，具有確定不移的必然性远豺。例如“A不等于非A”奈偏、“1+1=2”、“三角形內角之和等于180度”躯护，“人的行動是有目的的”等命題都是“先驗命題”惊来。
先驗能力是人類的先天稟賦，這種稟賦使人類得以獲得了其特有的一切東西棺滞，并使人類區(qū)別于所有其他存在物裁蚁，先驗能力是一種力量，這種力量使人類得以創(chuàng)造继准、生產出了一切叫做人類文明的東西枉证。先驗稟賦是人的精神裝備，借助于這種裝備移必，人便能夠思考刽严，能夠經驗，從而能夠獲得知識避凝。它們的真實性和有效性不同于后驗命題的真實性和有效性舞萄，既不能被證明，也不能被反駁管削，因為它們本身恰恰是使我們能夠辨別真實性或有效性與否的工具倒脓。人類的推理和對知識的追求，離不開這些先驗的概念含思、判斷和命題告訴我們的東西崎弃。
如果我們認為某一概念或某一命題是先驗的，那么這就意味著：第一含潘，否定這一概念或命題是人類心靈不可想象的饲做，是極其荒謬的；第二遏弱，該先驗概念或命題必然蘊含在我們思考所有相關問題的精神活動中盆均，以及蘊含在我們對這些問題所做出的思考和行動中。
人們若不受因果關系的指引漱逸，便無法做出任何行動泪姨。我們也無法想象有哪個心靈不知道因果關系？在這個意義上饰抒，我們把因果關系稱為范疇肮砾，或稱為思維和行動的先驗知識。
一個人若急于通過有目的的行動消除自己所感覺到的不快袋坑，那問題便是仗处，為了得到確定的結果，必須在何處、何時和以什么方式進行干預婆誓？認識到原因與結果之間的關系咒精，是人在這個世界上確定行動方向的第一步，是人的活動取得成功所必須具備的理智條件旷档。關于因果關系模叙，我們說它不僅對于人類思維來說是先驗的，而且對于人類行動來說也是先驗的鞋屈。
一切先驗范疇范咨，都可以歸納為人的先驗洞察力，亦即人洞察到了外部世界所有可以觀察到的現(xiàn)象的連續(xù)發(fā)生具有規(guī)律性厂庇。在沒有這種規(guī)律性的宇宙上渠啊，不會有任何思維，也不會經驗到任何東西权旷，因為經驗是認識到所感知的東西是否有同一性替蛉，這是為事件分類而邁出的第一步，假如沒有規(guī)律性拄氯，種類這一概念就會是空洞而無用的躲查。假如沒有規(guī)律性，就不可能進行分類译柏，不可能建構語言镣煮。所有詞語表示的，都是一組一組有規(guī)律地聯(lián)系在一起的感知行為鄙麦，或這種感知行為之間的有規(guī)律的關系典唇。假如沒有規(guī)律性，我們從經驗中就什么也學不到胯府。
如果宇宙是混亂的介衔，也就是說，如果各個事件的前后連續(xù)和相互聯(lián)系毫無規(guī)律性可言骂因，那么人就不可能有思維和行動炎咖，在這樣一個充滿無限偶然性的世界上，什么都不會被理解侣签，而只會有永不停息的千變萬化塘装。人就不可能預料任何事情急迂。一切經驗就會僅僅是歷史性的影所，即對過去發(fā)生事情的記錄。就根本不可能根據(jù)過去的事件推至未來發(fā)生的事情僚碎。所以人也就不會有行動猴娩，他充其量是個消極的旁觀者，無法對未來做出任何安排，即便只是對迫在眼前的未來卷中，也都無法做出任何安排矛双。思維活動所取得的首要而基本的成就，就是察覺出作用于我們感官的各種外部現(xiàn)象之間具有不變的關系蟆豫。一組事件以一定方式有規(guī)律的與另一些事件相關聯(lián)议忽，這組事件就叫做一個特殊事件，以區(qū)別于其他特殊事件十减。實驗知識的起點是認識到栈幸，A總是被B跟隨著。利用這種知識產生B帮辟，或避免B的出現(xiàn)速址，就叫做行動。行動的首要目標是產生B由驹，或阻止B的發(fā)生芍锚。
我們不能把行動概念解釋為經驗的沉淀物。有些不同于我們具體經驗過的事物蔓榄，在經驗之前也許是可以預料到的并炮。經驗告訴我們一些我們以前不知道的事情，若沒有經驗甥郑，就不可能知道它們渣触。但先驗知識的特征是我們無法想象與先驗知識相反的真理，無法想象與先驗知識相矛盾的事情壹若，先驗知識所所表達的東西嗅钻，必然蘊含在有關所討論的問題的每一個命題之中，必然蘊含在我們的一切思維和行動之中店展。
康德被休謨從“獨斷的昏睡”中喚醒养篓，把理性主義學說置于一個新的基礎之上。他教導說赂蕴，經驗只是提供心靈用以形成所謂知識的原材料柳弄。一切知識都受制于在時間和邏輯上先于經驗材料的范疇。范疇是先驗的概说，它們是使得個人能夠思考和行動的精神裝備碧注。由于一切推理都以先驗的范疇為先決條件，因而若想要證明或反駁它們糖赔，必然是徒勞的萍丐。
經驗主義反對“知識從先驗中獲得”的觀點，它們說演繹法不能給我們有關現(xiàn)實的知識增添任何東西放典。演繹法只是明確說出了已經隱含在前提中的東西逝变。由于這些前提僅僅是心靈的產物基茵，而不是得自于經驗，因而從前提推論出的東西根本無法描述宇宙的狀況壳影。邏輯學拱层、數(shù)學和其他先驗的演繹理論帶給我們的，充其量不過是進行科學研究的方便宴咧、順手的工具根灯。科學家必須承擔的任務之一掺栅，便是為其工作從眾多現(xiàn)有的邏輯學箱吕、幾何學和代數(shù)學體系中，挑選出最便于其具體工作使用的體系柿冲。作為演繹體系起點的公理都是任意選定的茬高。它們不會告訴我們任何關于現(xiàn)實的事情。根本就沒有先驗地賦予人類心靈的所謂第一原理假抄。這便是著名的維也納學派以及當代另一些經驗主義和邏輯實證主義學派的學說怎栽。但是，一個不容否認的事實是宿饱，按照歐幾里得幾何體系做出的工藝設計熏瞄，它所帶來的結果是與該體系得出的推論相一致的。建筑物不會倒塌谬以，機器會像預期的那樣運轉强饮。從事實際工作的工程師不會否認，這種幾何學給予了他的工作以幫助为黎，而使得真實外部世界瞄準了他要想達到的目標邮丰。他必然會得出結論說，這種幾何學盡管是建立在一些先驗的觀念之上铭乾，但卻證實了有關現(xiàn)實和大自然的一些東西剪廉。實用主義者不得不承認，歐幾里得幾何學與實驗性的自然科學提供的所有后驗知識同樣有效炕檩。我們不應忘記斗蒋，實驗室中的實驗已經是以歐幾里得幾何學的有效性為先決條件，除此之外笛质，我們還一定不要忘記跨越哈得孫河的喬治·華盛頓大橋和許許多多其他橋梁起到了建設者們想要他們起的作用泉沾，這不僅證實了物理學、化學和冶金學的實用性妇押，而且也同樣證實了歐幾里得幾何學的實用性跷究。這意味著，作為歐幾里得幾何學起點的那些公理舆吮，說出了有關外部世界的某些東西揭朝，對于我們的心靈而言队贱，這些東西的真實性肯定不比實驗性的自然科學知識差色冀。
先驗論的批評者賴辛巴赫說潭袱，我們環(huán)境中的固體和光線，是遵循歐幾里得幾何學定律呈現(xiàn)出來的锋恬。但他補充說屯换，這僅僅是“一個僥幸的經驗事實”。在我們環(huán)境以外的空間与学，物質世界是遵循其他幾何學呈現(xiàn)出來的彤悔。這一點不容爭辯麸恍，因為其他幾何學的起點庞钢，也是先驗的公理，不是實驗事實睹栖。賴辛巴赫提及的那個“僥幸的經驗事實”是卵佛，人類心靈有能力提出一些理論杨赤，這些理論盡管是先驗的，但卻有助于建構各種后驗的知識體系截汪。邏輯學疾牲、數(shù)學和人類行動學雖說不是得自于經驗，可也不是隨意建構起來的衙解，而是我們活動于其中并想要對其進行研究的這個世界阳柔，強加給我們的。這些知識理論不是空洞的蚓峦，不是沒有意義的舌剂，也不僅僅是由詞語構成的。對于人類而言暑椰，它們是有關這個宇宙的最普遍的規(guī)律架诞，沒有這些人類就不會獲得知識。
最后我們要說的另一方面是干茉，我們所知道的谴忧，是我們的感官和我們的心靈的性質或結構使我們能夠理解的東西，我們看到的現(xiàn)實角虫，并不是現(xiàn)實本身沾谓，現(xiàn)實本身也許圓滿的上帝才能看到，我們看到的只是我們的心靈和我們的感官的特性使我們能夠看到的現(xiàn)實戳鹅。經驗主義和實證主義不愿意承認這一點均驶，按照它們的說法，現(xiàn)實與經驗一樣枫虏，會在人類心靈這張白紙上寫下自己的故事妇穴，它們承認我們的感官是不完善的爬虱，不能充分而真實的反映現(xiàn)實，但他們沒有考察心靈的能力腾它，看看它能否利用感覺提供的材料跑筝，如實地描繪現(xiàn)實。我們討論先驗知識瞒滴，也就是在討論那些使我們能夠經驗曲梗，能夠學習，能夠認知和能夠行動的精神工具妓忍。我們討論心靈的能力虏两，也就是在討論這種能力的限度。
不要忘記我們對宇宙現(xiàn)實的描繪世剖，不僅受我們感官的制約定罢，而且還受我們心靈結構的制約。我們不能排除這樣的假說旁瘫，即：有一些現(xiàn)實的特征是我們的心靈察覺不到的祖凫，但卻能被具有更強大心靈的存在者察覺到，而且毫無疑問境蜕，能被圓滿的上帝覺察到蝙场，我們一定要努力認識到我們心靈的獨有特征和所受到的限制，以免陷于全知全能的幻覺之中粱年。
第二章? 先驗演繹體系的科學基礎
第一節(jié)? 科學思維之邏輯基礎
人類思維的基本形式
? ? 人類的心智活動或者稱頭腦功能的形式可大致分為情感與理性兩大類售滤，廣義地可以統(tǒng)稱為思維活動，但人們通常都把理性思維簡稱為思維台诗，即以理性思維作為狹義概念下的思維完箩，本書也循此慣例，所有用“思維”詞語之處拉队，皆指理性思維弊知。
人類思維形式有很多種，按不同原則劃分則有多種不同分類粱快。比如按思維模式的抽象性劃分秩彤，可分為具體形象思維與抽象邏輯思維；按思維模式的難易度劃分事哭，可分為再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維漫雷；按思維過程的目標指向性劃分，可分為發(fā)散思維與聚合思維鳍咱；按思維意識的深淺度劃分降盹，可分為顯意識思維和潛意識思維……等等，各種分類原則皆有其特定應用的合理性谤辜。但是蓄坏，思維不是一般的范疇价捧，它是人類為了求得自身的生存在適應大自然的過程中經歷幾百萬年演化的產物，如果從人類思維基本形式的高度來考察思維形式涡戳，就只能有一個原則──認識論原則结蟋，即要遵循人類對客觀事物運動變化的認識規(guī)律。
符合認識論原則的劃分方法妹蔽，是將思維劃分為具體形象思維與抽象邏輯思維椎眯，簡稱為形象思維與邏輯思維挠将。邏輯思維是以“事物──概念──判斷──推理──論證”這個過程形式來解決問題的思維模式胳岂。事物是是意識活動對存在世界的抽象模式；概念是對事物對象的抽象結果舔稀；判斷是對概念實質有所結論的形式乳丰；推理則是一系列判斷的組合與過程；論證是以推理為主要工具的思想方法及過程内贮。換句話說产园，論證由推理組成；推理由判斷組成夜郁，判斷由概念組成什燕，而概念則是對事物認識的起點，是邏輯思維不再進行分解的基本單位竞端。
概念與詞語
1.概念的形成
【概念】(concept)是指反映事物對象本質屬性或特有屬性的思維形式屎即，它是抽象邏輯思維形式中不再分解的基本單元。
屬性是指事物本身所具有的性質與該事物與另一事物之間的關系事富〖祭客體世界中各式各樣的事物由于自身有沒有某種性質或與另外的事物存不存在某種關系而形成了各種不同的類別。
本質屬性是指決定某一事物不同于其他事物的屬性统台。例如雕擂，“人”是“具備抽象邏輯思維形式的交互能力、能夠通過有目的的行動改善自身所處狀態(tài)的高級生物”這一本質屬性就把人與其他動物區(qū)別開來贱勃，而是否直立行走井赌、性別怎樣、膚色何如贵扰、體重多少仇穗、身材大小等都是人的非本質屬性。
特有屬性拔鹰，指的是某類事物有而其他事物沒有的屬性仪缸。例如，“有國土列肢、有人口恰画、有政權宾茂、有暴力機構，有強制稅收”是國家的“特有屬性”拴还，但“有制度跨晴、有紀律”卻不只為國家所有，政黨片林、軍隊端盆、民族、團體等也都有费封，因而“有制度焕妙、有紀律”是國家的非特有屬性。
概念舍棄了對象的非本質屬性和非特有屬性弓摘，而單獨抽象地反映了對象的本質屬性或特有屬性焚鹊。這一點是與感覺、知覺韧献、表象不同的末患，因為后者反映的是個別事物的具體形象及其屬性，其中既有本質屬性锤窑、特有屬性又有非本質屬性璧针、非特有屬性。
概念的形成過程就是對感性認識素材進行加工的過程渊啰，是通過比較探橱、分析、綜合虽抄、概括走搁、抽象等方法來完成的。其中最重要的環(huán)節(jié)是抽象迈窟。抽象私植，就是舍棄思維對象的非本質屬性而抽取其本質屬性，比如“人”的概念的形成车酣。
由于對事物的認識是一個不斷深入的過程曲稼，所以人們對事物本質的認識也會越來越深化，形成的概念也就越來越深刻湖员。例如贫悄，古人認為為“雷”的形成是“天車過也”，但是從現(xiàn)代物理學角度看娘摔，它卻是“云層放電時發(fā)出的響聲”窄坦，這是從感性認識到理性認知的深刻化過程。
2.概念的內涵與外延
概念是從兩個方面來反映事物對象的：一方面要反映對象的本質屬性或特有屬性；另一方面又要反映具備這些屬性的事物對象鸭津。概念所反映的事物對象的本質屬性或特有屬性彤侍，被稱為概念的［內涵］connotation；客體世界中所存在的具備概念內涵所述屬性的事物對象逆趋，被稱為概念的［外延］denotation盏阶。也叫概念的適用范圍。
例如“人”這個概念的內涵是：具備抽象邏輯思維形式的交互能力闻书、能夠通過有目的的行動改善自己所處狀態(tài)的高級生物名斟。而古往今來一切具有這樣的本質屬性、特有屬性的具體的人魄眉，即“人”的外延就包括了古今中外砰盐、男女老幼等的一切人，因為每個人都具有“人”這一概念所反映的本質屬性杆融。
再如楞卡，“勞動”這個概念的內涵是：能夠產生出可供交換的利益用以滿足社會他人需要的行動霜运∑⑿“勞動”的外延是具有這樣的性質的過去、現(xiàn)在和將來無論是以腦力還是體力形式付出的人的行動淘捡。
再如藕各，“概念”這個概念的內涵是：反映事物對象本質屬性或特有屬性的思維形式。而所有的焦除、各種各樣的概念激况，“人”、“勞動”膘魄、“概念”乌逐、“不受外力作用的物體”等等都是“概念”的外延。
3.概念的類型
單獨概念與普遍概念
根據(jù)概念外延數(shù)量的差異创葡，可將概念劃分為單獨概念與普遍概念浙踢。單獨概念就是外延只有一個成員，表示獨一無二事物或現(xiàn)象的概念灿渴。例如：月亮洛波、康德、上海骚露、米塞斯蹬挤、紅樓夢、清華大學棘幸、博鰲論壇焰扳、歐洲共同體等；普遍概念就是外延有多個成員，反映一個以上對象的的概念吨悍。其外延是由兩個或兩個以上對象組成的類光绕，這些類包含著兩個以上的同類事物、性質或現(xiàn)象畜份。例如：山诞帐、店、鄉(xiāng)爆雹、線條停蕉、特權、國家钙态、敵人慧起、矛盾、商標册倒、直轄市蚓挤、藝術品、私有產權等驻子。
一般來說灿意，語言中專有名詞或帶有限制性定語（如“最……”、“第……”等）的詞語都表達單獨概念崇呵；而語言中的普通名詞缤剧、形容詞、動詞等一般來說也都表示普遍概念域慷。普遍概念反映的是類荒辕，類中的每一個對象是“類的分子”。有的大類中又包含著小類犹褒，小類也叫“子類”抵窒。比如“小說”就包括“長篇小說”、“古典小說”和“外國小說”等叠骑，而這些子類還可以根據(jù)題材標準再進行分類李皇。
集合概念與非集合概念
根據(jù)概念所反映的對象是否為集合體，可將概念劃分為集合概念與非集合概念座云。所謂集合體疙赠，就是由若干同類對象有機地構成的統(tǒng)一整體。例如人類朦拖、階層圃阳、森林、叢書璧帝、艦隊等都是集合體捍岳。凡是不反映集合體的概念都是非集合概念。
需要強調注意的是，集合體所具有的屬性锣夹，只為該集合體所具備页徐，而不為其個體成員所具有。例如“教育界”是個集合概念银萍，只能指從事教育工作或教育管理活動的全體人士变勇，而不能把哪一個人稱為“教育界”。
正概念與負概念
根據(jù)概念反映對象是否具備某種屬性贴唇，可將概念劃分為正概念和負概念搀绣。正概念也稱肯定概念，負概念也稱否定慨念戳气，一般地說链患，負概念含有否定詞，諸如“不”“非”“無”等瓶您。例如：達標與未達標麻捻、及格與不及格、生物與非生物呀袱、正當與不正當贸毕。
4.概念與詞語
三位一體的對應關系
概念是意識主觀與客體世界的協(xié)調、適應統(tǒng)一體压鉴。概念是一種思維形式崖咨，同時也是一種語言形式，它必須通過詞語進行意義指代油吭。概念詞語的內容是客觀的，形式是主觀的署拟。概念是事物對象的本質屬性在人腦中的反映形式婉宰，屬于意識范疇。正因為概念是意識主觀對事物的反映推穷，所以它不能是完全脫離客體世界而成為純粹的主觀臆想心包，也不能是脫離語言形式而成為“只可意會不可言傳”的混沌思緒。事物──概念──詞語馒铃，三者理應是相互對應蟹腾、契合的一個整體，一個事物對象對應一個概念区宇，一個詞語也只能指代一個概念娃殖。比如，如果把“憑借行政權力設置進出門檻的運營行為”這種事物定義為“壟斷”的話议谷，那么“緣于自由競爭取得的獨特地位”這種事物就不能再稱為“壟斷”炉爆，因為，顯然不同的兩種事物不能夠由一個概念所反映，否則就違背了邏輯同一律“A不等于非A”芬首。兩種事物的前者被稱作是“壟斷”的話赴捞，那么后者只要不再用“壟斷”來指代，另換個什么詞來稱呼就是措辭問題了郁稍。
如同一個人可以有一個以上的名字一樣赦政，同一個事物或者說同一個概念可以有一個以上的詞語來標識，但反過來不行耀怜。比如“一臺運行程序的設備”你可以稱它為電腦昼钻，也可以叫計算機，但“電腦”這個詞語你不能再用它來指代一把剃頭的工具或其它什么物件兒了封寞。這就如同一個茶壺可配幾只杯子而一只杯子卻不去配幾只茶壺的道理一樣然评。
概念的虛實、真?zhèn)渭罢`
在實際的語言現(xiàn)象中狈究，有些詞語所表示的對象并不在客體世界中存在碗淌，如“天堂”、“玉皇大帝”抖锥、“龍王”亿眠、“美人魚”、“白娘子”磅废、“以太”纳像、“永動機”等，我們把這些詞語叫做空概念拯勉。形式邏輯是不研究空概念的竟趾，因而在直言判斷和推理中都是預設了主項即實質概念所反映的事物對象是存在的。
還有一些詞語所表示的對象盡管沒有對應的客體存在宫峦，卻通過合理地想象或理論地構建岔帽，從而反映了事物之間的本質聯(lián)系，如“負數(shù)”导绷、“極限”犀勒、“絕對真空”、“均衡狀態(tài)”妥曲、“時空隧道”等贾费，因而是進行科學思維時所不可缺少的，屬于正確檐盟、正常的概念褂萧。
另外還有一些詞語所表示的對象是否存在尚不能定論，比如“上帝”遵堵、“外星人”箱玷，“飛碟”等怨规，顯然不能直接否定它們是思維對客體世界的反映，應該把它們當做正常概念來處理锡足。
概念必須真實波丰、正確地反映它所描述的事物對象，如果無中生有舶得，添油加醋掰烟，比如“階級”和“階級斗爭”這類詞語，就不是正確沐批、正常的概念纫骑，應稱之為錯誤概念或偽概念。對于錯誤概念或偽概念九孩，應該將其廢棄先馆，否則必然造成認知錯誤和語言混亂。例如“階級”躺彬、“語素”煤墙、“執(zhí)法”、“剩余價值”宪拥、“價格水平”约啊、“消費函數(shù)”等等特碳。
判斷與命題
【判斷】(judgement)是指對概念實質有所結論的思維語言形式，是對事物對象有所認識的思維形式晋南。判斷具體就是指對事物對象是否存在碾盟、是否具有某種屬性以及事物對象之間是否具有某種關系所作出的肯定或否定括享。事物無不具有一定的性質愉粤，如顏色杀迹、形狀、美丑桨螺、善惡等宾符，并且某一事物無不與其他事物具有一定的關系，如前后灭翔、同異、對稱辣苏、大小等肝箱。事物的性質和關系統(tǒng)稱為事物的屬性。我們把判斷的結論稱作為斷定judge稀蟋。
【命題】(proposition)是指表達判斷的語句煌张，或者說陳述斷定的語句即為命題，判斷是構成命題的認識活動退客。
命題所涉及的事物對象骏融，即斷定所涉及的事物對象链嘀，它的真假不決定命題的真假與否，只有對該事物對象屬性的判斷正確與否档玻，才決定命題的真假與否怀泊。判斷正確，則其構成的命題為真误趴；判斷錯誤霹琼，則其產生的命題為假。任何命題或為真或偽假凉当，但不能既真又假或不真不假枣申。真與假即是命題的根本屬性。
“命題”概念揭示了判斷與語句之間的密切關系：判斷是通過語句來表達的看杭，正如概念與詞語之間的關系一樣忠藤，判斷與語句是密不可分的，判斷必須通過語句才能存在楼雹，才得以表達模孩；而語句只有表達了判斷，才具有了命題的屬性烘豹。
命題的表達形式是語句瓜贾，并非任何類型的語句都表達命題。一般地說携悯，只有陳述句和反問句表達命題祭芦。命題從其形式結構上可分為簡單命題和復合命題。
但判斷與語句畢竟非同類事物憔鬼，判斷屬于思想內容龟劲，語句乃是語言形式。雖然所有的判斷必須通過語句才能表達轴或，但并非所有的語句都表達判斷昌跌。一般地說，只有陳述句和反問句才表達判斷照雁，換句話說蚕愤，有所斷定的語句才是命題。
推理及論證
推理inference是重要的論證工具饺蚊，是陳述理論萍诱，表達思想，闡明真理污呼，駁斥謬誤的重要手段裕坊，任何論證都離不開它。
推理是由一個或若干個命題得出另一個命題的思維方法燕酷。在推理中用來做推理根據(jù)的命題叫做前提premise籍凝，經過推理而得到的命題叫做結論conclusion周瞎。前提對結論提供證據(jù)支持。
前提對結論的證據(jù)支持關系表明：前提的真饵蒂，在多大程度上声诸，保證了結論的真。通常用［證據(jù)支持度］(degree of confirmation)這個概念來刻畫前提對結論的證據(jù)支持關系苹享。
如果前提為真双絮，而結論必為真，不可能假的話得问，則我們可以說：該推理的證據(jù)支持度是100%囤攀；
如果前提為真，而結論未必真宫纬，有可能假的話焚挠，則我們可以說：該推理的證據(jù)支持度小于100%。
根據(jù)證據(jù)支持度的不同漓骚，可將推理分為必然性推理與或然性推理兩種蝌衔。
能提供百分之百證據(jù)支持度的推理，稱為必然性推理蝌蹂；
只有小于百分之百證據(jù)支持度的推理噩斟，稱為或然性推理。
根據(jù)前提的數(shù)量不同孤个，可將推理分為直接推理與間接推理兩種剃允。
直接推理是指前提只有一個命題的推理過程；間接推理是指有兩個以上命題做前提的推理過程齐鲤。
根據(jù)推理思維進程模式的不同斥废，可將推理分為演繹推理、歸納推理和類比推理三種给郊。
演繹推理是指由一般到特殊的推理過程牡肉；歸納推理是指由特殊到一般的推理過程；類比推理是指特殊到特殊的推理過程淆九。這三種推理的證據(jù)支持度是逐次降低的统锤，三者中只有演繹推理是必然性推理，而歸納推理和類比推理只是或然性推理炭庙。類比推理比歸納推理的證據(jù)支持度更低跪另。
演繹、歸納及類比是思維模式與結論可靠性截然不同的三種思維方法煤搜，一般不宜將三者同等并列而論。
演繹與歸納
【演繹】(Deductive reasoning)一般稱為演繹法或演繹推理唧席。它是指從數(shù)個已知命題通過推理得出新命題的過程擦盾；或者說它是通過若干前提獲取結論的推理方法嘲驾；又或者說它是指從事物一般性規(guī)律及屬性推導出特殊、個別事物規(guī)律及屬性的思維方法迹卢。
演繹的主要特點是：
1.演繹過程嚴格遵守邏輯規(guī)則辽故，否則即不稱其為演繹；
2.演繹可以指一個命題結論的推理過程腐碱，也可以是指不同命題與不同結論相互關聯(lián)的一系列推理過程及結果誊垢；
3.演繹中作為前提的命題可以是先驗事實，也可以是經驗事實症见，還可以是假設事實喂走，即以不必為真的命題做前提。
4.演繹的結論所斷定的內容并沒有超出前提所斷定的知識范圍谋作；
5.演繹的前提與結論之間的聯(lián)系是必然的而非或然的芋肠。
演繹法在自然科學與人類行動科學中的地位是：演繹法是進行科學研究，作出科學預見的重要手段遵蚜。所謂科學預見也就是運用演繹法把一般理論運用于具體場合所作出的正確推論帖池。
演繹的局限是，演繹不能解決一個演繹推理自身前提的真實性問題吭净。如果演繹前提不可靠睡汹，即便推理過程沒有違反邏輯規(guī)則也不能保證結論的正確。
演繹法的類型有如下幾種：
1．公理演繹法
公理演繹法的特點是大前提是依據(jù)公理進行的推理寂殉。
2．假設演繹法
假設演繹的特點是以假設作為推理的大前提囚巴，它的一般形式可寫為：
如果p（假設），則有q（某事件）
因為q（或非q）不撑，所以p可能成立（或p不成立）
3．定律演繹法
定律演繹是以某個定律或某種規(guī)律作為大前提的演繹法文兢。作為演繹推理前提的規(guī)律包括有兩類，一類是經驗規(guī)律焕檬，另一類是普遍規(guī)律姆坚。
4．理論演繹法
以某一理論作為大前提，以在該理論范圍內的確切事實為小前提的演繹稱為理論演繹法实愚。理論演繹法的一般形式如下：
大前提：有M理論在某一范圍內是正確的兼呵；在此范圍內規(guī)律P普遍適用。
小前提：假定事物S的行為受M理論的支配腊敲；
結論：則S的行為規(guī)律為P击喂。
【歸納】(Inductive reasoning)一般稱為歸納法或歸納推理，也稱歸納邏輯碰辅。它是指從數(shù)個“種概念”事物的屬性命題推斷得出一個對“屬概念”的命題結論的過程懂昂；或者說是根據(jù)一類事物的部分對象具有某種性質，作出這類事物的所有對象都具有這種性質的結論的推理没宾；又或者稱凌彬，它是指從對個別事物的認識逆推出事物的一般性認識結論的思維模式沸柔。
歸納的主要特點是：
1.歸納推理的前提是一些關于個別事物或現(xiàn)象的認識，而結論則是關于該類事物或現(xiàn)象的普遍性認識铲敛。那么其結論所斷定的知識范圍是超出了前提所給定的知識范圍的褐澎，因此歸納推理的前提與結論之間的聯(lián)系不是必然性的，而是或然性的伐蒋。也就是說工三，其前提真而結論未必真，即歸納推理是一種或然性推理先鱼。
2.歸納法要求所使用的前提都必須是真實的俭正，否則就不能稱其為歸納，或者說其結論根本無法成立型型。
3.歸納法的邏輯合理性在于完全歸納法即窮舉所有前提所得結論的必然為真這個事實段审；
4.在現(xiàn)實世界中對所有同類事物的某一性質往往不可能做到窮舉而只能做到枚舉，是導致歸納推理結論為或然性的根本原因闹蒜；
5.盡管歸納推理所給予的只是一種或然性的結論寺枉，但并不意味著這種推理是無價值的。通過感官觀察獲得經驗事實并在此基礎上形成一般性結論的歸納推理過程是對客觀世界的探索過程绷落，是獲得新知識的基本方法姥闪。
歸納法的局限性
(1)它只能得出不充分可靠的結論；
(2)它未必把握住事物的本質砌烁；
(3)它在概括事物的共性時筐喳，把事物的屬性看做為某種既定的、靜態(tài)的東西函喉，它所概括的是事物的過去避归，未必能夠把握事物未來的發(fā)展走勢。
歸納推理與演繹推理的關系
演繹與歸納之間是有一定的聯(lián)系的：演繹推理的大前提是表述一般性知識的命題管呵，這樣的命題除了在先驗范疇提取之外梳毙，更多的時候是通過歸納推理得到的；而歸納推理的前提是表述個別性知識的命題捐下，這些命題除了使用觀察與實驗方法得到以外账锹，有時也可以由演繹推理而得出。
第二節(jié)? 行動學分支及邏輯特征
1.人類行動學的兩個分支
所謂人類行動學坷襟，就是有關人類行動的先驗理論奸柬。人類行動學有兩個分支，一個是行動科學婴程，另一個是歷史學廓奕。截至目前，行動科學中已經成熟的體系是經濟學部分。波蘭哲學家懂从，塔杜斯·柯塔賓斯基正努力發(fā)展人類行動學的一個新分支授段，即沖突和戰(zhàn)爭行動學理論，此種理論屬于對抗性理論番甩，它與合作性理論即經濟學是相對立的。
人類行動學的另一個分支歷史學涵蓋了涉及人類行動的全部經驗届搁，是對過去發(fā)生的各種人類行動現(xiàn)象的描述和記錄缘薛。歷史描述區(qū)別于自然科學描述，它不能用規(guī)律性來描述現(xiàn)象卡睦，它只記錄過程及其情形宴胧。
對行動科學而言，目的因由是要研究的根本問題表锻，并且行動科學把目的的具體內容抽象掉而進行形式化的研究恕齐。而歷史學卻要通過探究目的的具體內容來探究意義，歷史學探究的主要問題是瞬逊，行動者對于自己所處的境況賦予了何種意義显歧？他們作出的反應具有何種意義以及最后這些反應帶來了什么結果？歷史學家談論意義的時候确镊，指的是一些個人在行動中看到的意義士骤，這些人包括：行動者自己和那些受行動影響的人，或歷史學家本人蕾域。
2.行動學的邏輯特征
行動科學拷肌，即以精確規(guī)律為研究取向的經濟學，或者稱為理論經濟學旨巷，是一種先驗知識的理論體系巨缘，其全部定理都是演繹推理的產物，該演繹推理的起點便是行動的概念及行動公理這一命題采呐。
一般來說若锁，人類行動學關于人類行動的陳述是嚴格有效的，每一個行動都不能例外懈万。要么有行動拴清，要么沒有行動，二者必居其一会通，沒有中間地帶口予。每一個行動都是行動者試圖從一種狀況改善到另一種狀況。行動學關于交換所做的一切陳述涕侈，都嚴格地具有此種含義沪停。在討論每一個行動時，我們都會遇到目的與手段，時間與資源木张，成功以失敗众辨，盈利與虧損，以及成本與代價等基本概念舷礼。行動學的每一個定理都是運用邏輯推理從行動公理推演出來的鹃彻，因而具有以先驗命題、邏輯推理提供的無可置疑的確定性妻献。
人類行動學家先將某些有關發(fā)生行動的環(huán)境假設引入行動學的推理環(huán)節(jié)之中蛛株，然后他力圖弄清楚這些特殊環(huán)境是如何影響他的推理必然導致的結論。至于外部世界的真實環(huán)境是否與這些假設相一致育拨，這個問題就要有經驗來回答了谨履。如果答案是肯定的，則由邏輯上正確的推理得出的結論熬丧，便嚴格地描述了實際發(fā)生的情況笋粟。
3.歷史學的邏輯特征
最廣義的歷史是人類經驗的總和；狹義的歷史是人類行動經驗的總和析蝴。歷史就是經驗害捕，一切經驗都是在歷史上發(fā)生的。經驗總是過去的經驗嫌变，沒有未來的經驗吨艇，如同沒有未來的歷史一樣不證自明。
歷史學是人類行動的記錄腾啥，研究人們行動的結果东涡，即行動所帶來的事物狀況。歷史學所要證實和所能證實的倘待，是人們在一定的觀念下所作出的一系列價值判斷疮跑，所選擇的一系列目的及手段。
歷史經驗也包括自然科學的一切經驗凸舵。自然科學的特征是祖娘，用事件前后接續(xù)中嚴格的規(guī)律性這一范疇來研究經驗材料。人類行動科學區(qū)別于自然科學的地方啊奄，不是所考察的事件不同渐苏，而是看待事件的方法不同。同樣的事件菇夸，從歷史學的角度看是一種樣子琼富，從物理學和生物學的角度看又是另一種樣子。對于歷史學家來說庄新，自然科學研究的外部世界事件鞠眉，只有在它們影響人類行動薯鼠，或是由人類行動所產生的時候，才是重要的械蹋。歷史學家在解釋一個事件出皇，即一種觀念的起源或一種行動的結果時，總是將它追溯至一個人或一些人的活動哗戈。在這里郊艘，他所面對的也是使得自然科學無法探究人類行動的那個障礙，也就是：我們無法知道谱醇，一定的外部事件是如何在人們的心靈中產生觀念和意志反應的暇仲。
有些人一直試圖把人類行動追溯至那些可以用自然科學方法描述的因素，這是徒勞的努力副渴。人的生理結構，首先是肚皮和性腺全度，當然是會影響行動著的人所做出的選擇煮剧，歷史學家不會忘記這一點，畢竟人是動物将鸵。但是過于強調保存自己生命和繁衍后代的生物沖動勉盅，于是就宣稱饑餓和性欲是人類行動最主要甚或是唯一的原動力，這是錯誤的顶掉。生物學上的沖動對人類行為的影響與對非人類行為的影響草娜，兩者之間差別是很大的，有本質上的不同痒筒。人除了盡力滿足自己的動物性沖動以外宰闰，還致力于達到其他一些目的，這些目的是人類所特有的簿透，因而通常被稱為高級目的移袍。人在相互沖突的目的之間作出選擇，這才是人類行動學和歷史學的論題老充。
第三節(jié)? 行動科學的認識論簡述
一葡盗、量化與精確
實驗室的實驗，與對外部現(xiàn)象的觀察啡浊，使自然科學能夠測量觅够，從而能使知識量化。實證主義者的格言就是“科學即測量”巷嚣。因此喘先，人們過去常常把自然科學稱為精密科學。如今則不再有人否認涂籽，由于我們的感官不夠完善苹祟，從完美和精確這兩個詞的充分意義上說，人類所做的測量絕不是完美和精確的。況且海森堡原理還告訴我們树枫，有一些關系我們人類是絕對無法測量的直焙。在我們對自然現(xiàn)象的描述中，根本談不上所謂量的精確性砂轻。當然奔誓，物理和化學中測得的近似值，大體上已經足夠用了搔涝。
在人類活動領域厨喂，任何因素之間都沒有不變的關系，因而也就不可能做測量庄呈，不可能進行量化蜕煌。人類行動科學所遇到的所有可測量的量，都是與環(huán)境有關的量诬留，而且都是歷史事實斜纪，例如經濟史和軍事史上的事實。我們應該把這些事實文兑，與行動學理論所探究的那些問題區(qū)分開來盒刚。
有一種主張認為行動科學必須效法自然科學的方法。許多著述家被這種看法所蠱惑绿贞，熱衷于經濟學的數(shù)量化因块。他們認為經濟學應該模仿化學，化學就是從定性分析發(fā)展到定量分析的籍铁。于是乎人們忙于把政府涡上、同業(yè)公會、公司以及其他企業(yè)提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)編排整理寨辩，刊印出來吓懈，試圖計算出各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之間的關系，從而弄清他們仿效自然科學而稱作的相關性和函數(shù)關系靡狞。
統(tǒng)計是使用數(shù)字來描述無規(guī)律現(xiàn)象的工具耻警，只要現(xiàn)象的前后接續(xù)有規(guī)律可循，就不需要使用統(tǒng)計工具甸怕。統(tǒng)計是歷史研究的方法之一甘穿，在人類行動領域某些事件的特征是可以用數(shù)字來描述的。統(tǒng)計可以提供有關歷史事實的數(shù)字資料梢杭，所謂歷史事實温兼，就是在某一特定區(qū)域和某一特定時期，發(fā)生在某一特定人群中的事件武契。統(tǒng)計所涉及的是過去而非未來募判，與任何其他過去的經驗一樣荡含，統(tǒng)計只是偶爾能對規(guī)劃未來提供重要幫助，但它說不出任何對于未來直接有效的東西届垫。
根本就沒有諸如統(tǒng)計“規(guī)律”這樣的東西释液，人們求助于統(tǒng)計方法，恰恰是因為他們在事件的相互聯(lián)系和前后接續(xù)中找不到規(guī)律性装处。最受人們稱贊的統(tǒng)計成就是人口死亡率表误债，但它并沒有顯示出穩(wěn)定性郊供，而是顯示出人口死亡率會不斷變化蜂挪。即便自然環(huán)境沒有發(fā)生變化，人類平均壽命也會隨著歷史的發(fā)展而變化侄非，因為影響人類平均壽命的因素當中登淘，有許多是人類行動帶來的結果箫老，例如暴行、飲食黔州、醫(yī)療和預防措施槽惫、糧食供應等等。
在自然科學的領域中辩撑，人類可以發(fā)現(xiàn)各種事件之間不變的關系；而到了研究人類本身的行動科學領域仿耽，卻完全不是這樣：除了被上帝所決定的因果關系以外合冀，一切與人為有關的事物與關系都是變化的。自然科學中有測量项贺、計量君躺，人類行動科學中則沒有測量或計量，只有歷史开缎，歷史中包括了統(tǒng)計棕叫，所有用數(shù)字表示的量涉及的都僅僅是歷史；所傳達的知識都只不過是產生這些知識的特定歷史事件奕删。而在行動學領域里的所有一般性的知識俺泣，都是從行動這一先驗范疇演繹出來的。這種知識不僅適用于特定的歷史事件完残，而且適用于所有過去和未來的事件伏钠。嚴格地說，它所傳達的是有關實際事物的精確知識谨设。
我們必須再一次強調指出熟掂，人類行動學所致力于闡明和解釋的現(xiàn)實，與人類心靈的邏輯結構是同源的扎拣。人類心靈既產生了人類思維赴肚，也產生了人類行動素跺。人類行動和人類思維源自于同一來源，從這意義上說誉券，兩者是同質的指厌。因而人類行動的結構中，不會有什么事物是人類心靈無法加以充分解釋的横朋。從這個意義上說仑乌，人的行動科學所提供的知識，雖然不能量化琴锭，沒有可以精確測量的不變量晰甚，但卻絲毫不影響這種知識的精確本質。
二决帖、證實與可靠
在自然科學領域厕九，一種理論只要與實驗所驗證的事實相一致，即被認為成立地回。這被自然科學界稱成為“證實”扁远。但是，英國著名科學哲學家卡爾·波普爾于1934年在《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書中指出“事實并不能證實理論而只能反駁理論”刻像。于是畅买，一種更為正確的表述就成為：某種理論若被經驗數(shù)據(jù)所反駁則不能成立。
顯然细睡，以上論述是適于自然科學領域的方法論谷羞，而在人的行動學領域，不存在所謂“由實驗所驗證的事實”溜徙。不論是證實還是證偽湃缎，都不適合于行動學領域。行動科學理論體系是屬于先驗體系蠢壹，所有命題結論都是通過演繹而得出嗓违，所以必然接受邏輯規(guī)則的約束和檢驗。從這個意義上說图贸，行動科學所提供的理論知識是可靠的知識蹂季。如果人們非要把自然科學領域所使用的方法論套用到人的行動學領域，即宣稱行動學理論若“不能被經驗事實證偽”就是非科學的求妹，那么所有的先驗體系包括數(shù)學與邏輯在內就都是非科學的了乏盐，因此“科學”一詞也就失去了意義，成了無聊的標簽爭奪和詭辯制恍。
我們必須一而再再而三地強調父能，在人的領域內，一切經驗都是歷史經驗净神，亦即復雜現(xiàn)象的經驗何吝。復雜現(xiàn)象所產生的經驗及其結論溉委，絕不會擁有自然科學經驗事實所具有的那種邏輯性。自然科學在我們的文明中享有盛譽爱榕，并非僅僅是由于它的定理沒有遭到反駁瓣喊，而是由于根據(jù)科學理論所建造的機器，無一不在以科學理論預計的方式運行著黔酥，如果不是這樣藻三，那么所謂證實或證偽的方法，通通沒有任何意義跪者。
很多人由于只了解自然科學及其研究方法棵帽，認知維度有重大缺陷或盲區(qū)，自然戴著有色眼鏡渣玲，無法察覺自然科學領域以外的任何東西逗概。他們想當然地以為只有自然科學才是科學，而對人類行動科學則一無所知忘衍。因而逾苫，他們對人的行動科學所發(fā)表的任何意見缺乏價值意義。
第三章? 科學理論的方法論概要
第一節(jié)? 科學方法論的二元論
一枚钓、社會與自然領域的本質區(qū)別
詳盡地闡述社會科學與自然科學的區(qū)別铅搓，是先驗演繹經濟學方法論的主題之一。
普通凡人當然不知道或者說無法想象出宇宙萬物呈現(xiàn)在神或上帝面前應該是個什么樣子的搀捷，或許這樣的超級智慧生物狸吞，能夠對一切事物一切現(xiàn)象給出一個連貫、全面的一元論解釋指煎。但對于人類來說，至少迄今為止便斥，所有嘗試跨越意識與物質至壤、石匠與石頭之間巨大鴻溝的時候總是必然失敗的。這樣一個事實的陳述枢纠，當然不能作為是方法二元論的充分證明像街，我們能得到的結論只是說：我們不知道物理的、化學的晋渺、生理的這些意識外部反應是如何直接影響人類思維觀點以及價值判斷的镰绎，這種無知只能將知識領域分隔為兩個單獨的方面：外部事件領域即自然世界，與人類思維意識和行為的領域木西。
我們應該確認的基本事實是畴栖，社會科學與自然科學的研究對象顯然是不同的，社會科學的研究對象是社會現(xiàn)象即人的行為或行動八千；而自然科學的研究對象是物理現(xiàn)象即分子或原子的活動吗讶。前者的終極因素是“意志”或“目的”燎猛，這個范疇是自然科學中所不具備的；而后者的終極因素是“量子”和“力”照皆。
另一個方面的區(qū)別也是非常明顯的重绷，自然科學家站在他們的研究對象之外，必須通過將它們分解為假想的即非經驗的各個組成部分膜毁，來對經驗現(xiàn)象進行分析昭卓，自然科學家對自然現(xiàn)象進行的精確規(guī)律的闡釋，必須將該現(xiàn)象還原至“量子”和“力”這樣的終極因素瘟滨，但這兩者都不具有經驗形態(tài)候醒；而對于社會科學家來說，情況則相反室奏，研究者是處于研究對象之中的：社會學者處于社會結構之中火焰，經濟學家處于經濟體系之中。他們要分析的各種現(xiàn)象的基本形態(tài)胧沫，是人的行為或行動昌简，而人的行為或行動是經驗形態(tài)的。
由于研究對象的不同绒怨，因而纯赎，研究社會科學的正確方法必然不同于自然科學的研究方法。我們把這一觀點立場稱之為“方法論的二元論”南蹂。與之相對的犬金，有一種行為主義者和實證主義者所主張的“方法論的一元論”，它認為研究社會現(xiàn)象和人的行動的方法與自然科學研究分子或原子活動的物理現(xiàn)象的方法必須使用同一種方法六剥，這顯然是一種沒有邏輯與經驗為依據(jù)的武斷晚顷。
二、科學的意識范疇與物質范疇
社會科學領域或者說人的行動領域與自然科學研究的外部事件領域是截然不同的兩種領域疗疟，分別屬于兩個不同的范疇该默。人的行動領域是存在目的原因范疇的。自然科學是探究各種事件之間不變的關系策彤；而人的行動研究必須是在目的原因范疇上探究行動已經帶來或將會帶來的結果栓袖。萬物有靈論認為宇宙萬物都具有行動的能力，認為上帝或大自然與人是一樣不僅是運動而是有行動的店诗，但經驗使得人們放棄了這種信念」危現(xiàn)代自然科學的基礎就是從這種擬人觀念之中解放出來。然而自然科學并沒有為澄清宗教力圖解決的那些問題作出任何貢獻庞瘸，也不可能做出任何貢獻捧弃。因為邏輯與實證既不能證明也不能證偽宗教學說的核心內容〔聊遥科學在這方面所能做的塔橡，僅僅是揭露類似于巫術的梅割、盲目崇拜的迷信和習慣做法的荒謬而已。實證主義認為自然科學研究老鼠和鐵的方法也同樣適用于描述人的行為葛家，這是極為荒謬的户辞。相同的外部事件，會在不同的人那里與在不同的時間里相同的人那里癞谒，引發(fā)不同的反應底燎，比如一根木頭滾子落在斜坡上根據(jù)自然科學規(guī)律是必須向下滾動的，而與木頭輥子相同大小的人在這個斜坡上卻有無數(shù)的可能弹砚，自然科學面對這種無規(guī)律性是無能為力的双仍。自然科學的方法之所以不能運用于人的行為，是因為這種由生命意志驅動的行為無法具備自然科學領域中那些事件所具有的規(guī)律性桌吃。在自然科學中朱沃，對于研究人十分重要的意義、目的和評價等等概念茅诱，卻找不到立足之地逗物。
人的特征是行動。人這種事物與其它所有生物和事物不同的地方就在于人是能行動的瑟俭。對于人的研究翎卓，如果不是在研究生物學的話，那么研究的目標從始至終都應該是對行動的研究摆寄。
行動是有意識的行為失暴，行動是有目的的行為，行動是人的意志的展現(xiàn)微饥。人總是致力于改變其環(huán)境的某些方面逗扒，以便用更加適合于自己的狀況取代不那么適合自己的狀況。行動不僅僅是行為欠橘，而且是由價值判斷引發(fā)的行為缴阎。行動致力于達到一定的目的，而且需要不斷地作出選擇简软，在不可兼得的目的與手段之間選擇以使自己始終處于最滿意的狀況。選擇就需要作出判斷：目的手段是否合適述暂，判斷包括事實判斷與價值判斷痹升，它由觀念所指引。觀念部分地來自于一個人的知識體系畦韭。
價值判斷是人對其環(huán)境的各種狀況做出的情感反應疼蛾，這里既有外部世界的狀況，也有其自己身體的生理狀況艺配。當人相信采取行動會使得好的狀況取代不好的狀況時察郁，人便會行動起來衍慎。
自然科學的方法和認識論原則之所以不能運用于人類行動問題的另外一個原因，是因為它根本沒有處理價值判斷的工具皮钠。在自然科學的研究領域中稳捆，有目的的行為無法立足。物理學家的研究從粒子到天體無所不包麦轰，卻無法研究自身以及自身的工作乔夯；價值判斷既無法被實驗所觀察亦無法用物理學語言來描述。
第二節(jié)? 理論學科的認識路徑與研究取向
一款侵、科學研究的認識路徑
何為現(xiàn)象末荐？現(xiàn)象是指人類感官從客體世界所獲取、接收到的信息新锈，以一定的圖景甲脏、模式或形態(tài)在人的頭腦中所產生的穩(wěn)定的認識結果。現(xiàn)象是世界的外觀妹笆，是事物的表像块请。
何謂客體世界？客體世界是指獨立于人的意志主體而存在的世界晾浴，我們稱之為客體世界负乡。它的現(xiàn)象與內在的規(guī)律都不以我們的意志為轉移。
客體世界大體可分為兩種性質截然不同的世界脊凰，不論我們對客體世界有何種程度的認識抖棘，我們都可以將客體世界稱作現(xiàn)象世界。那么狸涌，復雜多態(tài)的客體世界切省，就可以被簡捷地分為人文現(xiàn)象世界和自然現(xiàn)象世界了。
現(xiàn)象世界存在著各式各樣的具體的現(xiàn)象帕胆，它們在時空中有自己的位置朝捆，彼此間存在著具體的關系；也存在著不斷重復出現(xiàn)的經驗形態(tài)懒豹。
人們對現(xiàn)象的認識芙盘，是建立在在一定的經驗形態(tài)、模式和圖景之上的脸秽。比如“水是一種可流動的沒有固定形狀的液態(tài)物質”的認識儒老，是在人所能處在的常溫、常壓下所固有的經驗形態(tài)记餐，但這并非是水的本質屬性的全部驮樊，換句話說，我們從僅有的經驗形態(tài)所獲得的認知未必能獲得事物本質上的知識。再比如我們從生活場景中得知把錢存銀行與把錢拿去開工廠是兩回事囚衔，前者叫儲蓄而后者叫投資挖腰，但這屬于生活圖景下的現(xiàn)象認識而非對事物本質的認知，在經濟科學理論中儲蓄與投資是一個事物练湿。
在對現(xiàn)象產生認識的過程中猴仑，我們把能夠識別重復現(xiàn)象和區(qū)分不同現(xiàn)象的經驗圖景、模式或形態(tài)簡單地稱為“類型”鞠鲜，比如風宁脊、雨、寒贤姆、暑這些現(xiàn)象被我們歸入“氣象”這個類型之中榆苞，而金、銀霞捡、銅鐵這類事物又被我們進一步歸入金屬這個類型之中坐漏；再比如，在紛繁復雜碧信、交替出現(xiàn)的社會現(xiàn)象中赊琳，我們能夠識別出哪些現(xiàn)象是買賣，哪些現(xiàn)象是供需砰碴，哪些現(xiàn)象是價格躏筏，哪些現(xiàn)象是成本。這些就是人的意識以類型來認識現(xiàn)象的典型例證呈枉。
同樣趁尼，我們也毫不費力地發(fā)現(xiàn)某些現(xiàn)象之間的關系，它們或多或少在重復顯現(xiàn)時猖辫，在時間上前后相續(xù)酥泞、在現(xiàn)象并存、對應變化時表現(xiàn)出規(guī)則性啃憎。對于這種現(xiàn)象之間的規(guī)則性芝囤，我們稱之為典型關系。比如辛萍，商品的價格現(xiàn)象會由于供給增加的現(xiàn)象而必然對應地出現(xiàn)下跌悯姊，會由于貨幣供給的增加而上漲，這種現(xiàn)象間對應變化的規(guī)則性贩毕，向我們展示的正是經濟現(xiàn)象之間的典型關系悯许。
探究現(xiàn)象的類型及典型關系，就是科學研究活動的全部內容和意義耳幢。一方面，如果沒有關于經驗形態(tài)的知識，我們就不可能全面地理解我們周圍的大量現(xiàn)象睛藻，也無法在我們的頭腦中厘清它們启上，它是我們全面地認識現(xiàn)實世界的前提條件；另一方面店印，如果不能把握現(xiàn)象間的典型關系冈在，我們對世界的認識就無法超出眼前觀察的范圍，即不可能對事態(tài)作出預測按摘、進行控制包券。一切預測并從而改變事物的活動，都要以普遍性炫贤、一般性的知識為基礎溅固。以上說法適用于現(xiàn)象世界的所有領域，當然也適用于經濟現(xiàn)象的領域兰珍。
二侍郭、科學研究的兩種目標取向
科學活動的研究對象就是目標領域中現(xiàn)象的有關知識。無論是對于人文現(xiàn)象世界掠河，還是對于自然現(xiàn)象世界亮元，科學研究都可歸類為兩種完全不同的考察視角，或者說是兩種不同的研究取向唠摹。一種是歷史性研究取向爆捞，旨在認識現(xiàn)象具體、個別的方面勾拉；而另一種是理論性研究取向煮甥，旨在認識現(xiàn)象普遍性的一面。因而望艺，與獲得認知的這兩大取向相對應苛秕，我們可以得到兩種類型的知識，第一種稱為特定性知識找默；第二種稱為普遍性或一般性知識艇劫。
無論在哪個領域，科學研究活動都可以分為這兩大研究取向惩激，歷史性的個別性研究店煞，另一種是理論性的一般性研究。個別性研究旨在認識現(xiàn)象的個別性質和個別聯(lián)系风钻，這種研究必然是針具體的事物對象顷蟀，比如某地氣溫及其季節(jié)變化，某地某物價格及其年內走勢骡技，等等鸣个。這種研究由于方法羞反、目的取向所限制，只研究具體現(xiàn)象與時空的相續(xù)并存關系囤萤，而非尋找該現(xiàn)象與其他現(xiàn)象的典型關系昼窗，即不以尋找因果關系為目的，自然就不能對眼下及未來涛舍，給出任何確定性的能改變事物的知識澄惊，這種研究顯然只能是資料性的，統(tǒng)計性的富雅，歷史性的掸驱；一般性研究旨在把握現(xiàn)象的一般性質和一般性聯(lián)系，這種研究性質是理論性的没佑。理論性科學研究的目標是對現(xiàn)實客體世界進行理解毕贼，以獲得有關現(xiàn)象的超出于當下經驗之外的知識，并對現(xiàn)象予以控制图筹，以產生可造福于人的實用知識和技術帅刀。
借助理論來理解現(xiàn)象，是因為我們知道远剩，在每一種具體情況下扣溺，這些現(xiàn)象不過是某種普遍的規(guī)律性的例證而已。在具體情況下瓜晤，我們透過某些已經觀察到的事實锥余，可以就某些當下不能觀察到的其他事實得出結論，從而獲得超出于我們當下經驗之外的有關現(xiàn)象的知識痢掠。之所以能夠如此驱犹，是因為我們有現(xiàn)象之并存和相續(xù)的規(guī)律為基礎。比如在自然科學領域足画，科學家通過設定某種條件雄驹，使某一現(xiàn)象落入實驗的控制之中，以這種方式使得所需要的現(xiàn)象再現(xiàn)出來淹辞，或甚至制造出所需要的現(xiàn)象医舆。
第三節(jié)? 科學的理論研究取向方法論
一、科學研究的兩種方法論取向
這個世界獨立于我們的思想和推理之外而存在著象缀。世界分為物質和精神兩個方面蔬将，或者說是存在于意識和物質兩個范疇。盡管我們可以通過思想和行動影響這個世界央星，為其添加一些東西霞怀，但對這個世界不偏不倚、客觀理性地從各個方面進行闡釋是可能的莉给。之前我們談到科學研究活動從目標上可以分為歷史性和理論性的兩種研究取向毙石，從而獲得歷史性學科認知與理論性科學知識廉沮。而理論性科學從方法論上又可以分為精確規(guī)律取向與經驗─實在取向兩種研究方法，從而獲得科學研究的精確規(guī)律與經驗規(guī)律徐矩。何謂“精確規(guī)律”废封？刻畫本質要素之間普遍聯(lián)系的命題，我們稱之為精確規(guī)律丧蘸。此處“精確”并非是指測量數(shù)字的精確度，而是指從有關要素的本質來看必然會遵循的規(guī)律遥皂，不論在何時何地都永恒為真力喷。精確規(guī)律取向是對事物本質屬性的演繹揭示；而經驗─實在取向是對現(xiàn)象經驗形態(tài)規(guī)律的歸納探究演训。以下將分別闡述之弟孟。
從經驗形態(tài)歸納探究取向所能獲得的科學知識，只能是下列兩種之一：
(1)實在的類型样悟，即現(xiàn)象經驗世界現(xiàn)象的基本形態(tài)拂募，它是關于現(xiàn)象的典型性描述，但多少會對特殊的例外留出余地窟她。
(2)經驗性規(guī)律陈症，即有關現(xiàn)象的理論性知識，它能使我們掌握經驗世界中現(xiàn)象間相續(xù)和并存的實際出現(xiàn)的規(guī)律性震糖，但不能保證不出現(xiàn)例外录肯。
經驗─實在取向的研究結果是建立在對現(xiàn)象的“經驗實在”和復雜性的觀察基礎之上的，判斷這些結果是否為真的標準使用的是經驗方法吊说。這使得經驗性規(guī)律先天地缺乏絕對正確的保證论咏，這是其方法論的特性所致。
假如我們將上述一般性討論具體應用于經濟現(xiàn)象領域的理論研究颁井，我們就會得出下面的結論：如果我們考察的是經濟現(xiàn)象的“完整的經驗形態(tài)”厅贪，我們就只能得到有關它們的“實在的類型”和“經驗性規(guī)律”。換句話說雅宾，考察經驗形態(tài)的經濟現(xiàn)象是不可能得出精確規(guī)律的养涮，即不存在有關經濟現(xiàn)象的嚴格規(guī)律凳鬓，或者稱自然規(guī)律研儒。
在其他領域里對經驗形態(tài)的現(xiàn)象所進行的理論性科學研究，同樣不可能得到嚴格意義的類型和嚴格意義的規(guī)律笑诅。即使是自然現(xiàn)象吐辙，其經驗形態(tài)的實際存在所提供給我們的宣决，既不可能是嚴格的類型，也不可能是典型的關系昏苏。在經驗形態(tài)世界中即實際現(xiàn)實中的黃金尊沸、水威沫、氫、氧等等洼专，它們并不具有嚴格的典型性質棒掠，對此進行的一般性理論研究也就不可能得到有關它們的精確規(guī)律。換句話說屁商，經驗─實在主義的理論性研究取向只能得出“實在的類型”和“經驗性規(guī)律”烟很，它從原則上就杜絕了在一切現(xiàn)象領域中獲得理論性知識的可能性。如果這種研究取向是唯一的研究取向蜡镶，或者荒謬地認為這是唯一正確的取向雾袱，那么旨在關于追求現(xiàn)象之精確理論的研究，先驗地就是不可能的或不正確的了官还。
如上所述芹橡，對經驗形態(tài)的現(xiàn)象領域所采取的經驗─實在主義的理論性研究提供給我們的知識或理論，從形式上說是不完備的望伦。盡管如此林说，這類知識或理論也是重要的和有價值的，它們能向我們提供對有關現(xiàn)象的理解屯伞，盡管這種理解存在著缺陷腿箩；它能使我們對一些現(xiàn)象做出預測，作出控制劣摇，盡管預測不那么十分確定度秘，控制不那么完全。但是饵撑，人類的天才就在于人們還有另外一種完全不同于經驗─實在取向的另一種理論性研究取向剑梳，兩者的區(qū)別在于取向目標以及認識方法上。
精確規(guī)律取向的理論性研究目標滑潘，乃是確定某類現(xiàn)象背后所指向的事物及其屬性垢乙，即現(xiàn)象的嚴格類型，現(xiàn)象間并存相續(xù)的嚴格規(guī)律语卤，我們也可以稱之為自然規(guī)律追逮，或更恰當?shù)卣f是精確規(guī)律。
精確規(guī)律取向的研究是以現(xiàn)象背后存在的事物為對象進行的一系列辨析活動粹舵。這種方法論是認為在這個世界上钮孵，存在著最簡單的“實質”、“本質”或“基本因素”眼滤，也存在著說明這些事物的規(guī)律巴席、結構或關聯(lián)。最簡單的诅需、最基本的本質性因素漾唉，當然也就是嚴格典型的荧库。這種取向的研究致力于借助只在一定程度具有經驗─實在性質的分析來確認這些基本因素，但并不考慮在現(xiàn)實中這些基本因素是否呈現(xiàn)為獨立的現(xiàn)象赵刑，甚至不考慮在現(xiàn)實中是否能夠獨立地分衫、完全純粹地呈現(xiàn)出來。因為這樣的研究結果般此，未必一定能夠經受得住經驗─實在的檢驗蚪战，因為即便是經驗性形態(tài)，從一定程度上說铐懊，也只不過是存在于我們的觀念中屎勘，比如純粹的氧，純粹的酒精居扒，純粹的黃金，一個完全自由的行動人等等丑慎。但以上述方法所進行的精確規(guī)律取向的理論研究所獲得的經驗形態(tài)下的類型喜喂，是嚴格典型的。這樣的一些研究結果是獲得精確規(guī)律的必要基礎和前提條件竿裂。
精確規(guī)律取向的研究用同樣的方法來解決理論性科學的第二項任務玉吁，就是研究現(xiàn)象間的規(guī)律，即獲得和確定事物的典型關系腻异。前面已經說過进副，對于現(xiàn)象的經驗─實在性研究是不可能得到絕對的完備的理論，理由是實在的現(xiàn)象不具有嚴格的典型性悔常。因此精確規(guī)律取向的研究也不去考察實在的現(xiàn)象相續(xù)影斑、并存的規(guī)律，而是會考慮較為復雜的現(xiàn)象是如何從現(xiàn)實世界中最簡單甚至是非經驗的因素中發(fā)育出來的机打。這樣的考察不考慮這些簡單因素或由此形成的構造物是否在現(xiàn)實中可以觀察到矫户，也就是不考慮這些因素是否可以找到其完全純粹的形態(tài)，當然残邀，如果這樣的話皆辽，在現(xiàn)實中進行完全精確的測量也是不可能的了。
科學是從假設開始的芥挣，我們憑借有關嚴格典型的因素驱闷，將這些因素完全孤立出來，即使用不受其他因果因素影響的假設空免，我們即能夠得到有關現(xiàn)象的規(guī)律空另，這些規(guī)律不僅是絕對的，也是嚴格普適的蹋砚。也就是說痹换，現(xiàn)象的某些偏離其嚴格典型性的差異對于某些結果沒有影響征字。比如顏色、味道的不同娇豫，不會影響其重量匙姜，這一類及其他方面的差異不會影響它們的數(shù)量間的關系，正是這一點冯痢，允許我們將精確研究大幅度地拓展到廣泛的現(xiàn)象領域中氮昧。
精確規(guī)律研究取向通過上述方法所獲得的知識體系，并不能讓我們理解全部的經驗實在浦楣，只能理解實在的一個具體方面袖肥。精確取向研究中的結論只在一定條件下為真，而在現(xiàn)實生活中未必總是具備這樣的條件振劳。這一點無論是對于自然科學還是社會科學都是如此椎组。用經驗─實在主義的眼光來看，這樣的理論結果是不充分的历恐。如果再用純粹的經驗方法來驗證精確規(guī)律取向的經濟理論寸癌，那就已經是方法論上的無聊之舉了，這是對精確規(guī)律取向研究的基礎和前提的無知或無視弱贼。這相當于一位數(shù)學家想通過測量實在的物體來修正幾何學的原理蒸苇。而實在的物體是不能等于純粹幾何學所設想的量值的，因為每次測量都必然會產生不精確的因素吮旅。因而溪烤，合理的做法是，不能從片面的經驗─實在主義角度對精確規(guī)律取向的研究進行評判庇勃。
在倫理現(xiàn)象領域中檬嘀，這種精確取向的理論性研究的實質在于，我們將人的現(xiàn)象還原至其最初始和最簡單的構成要素责嚷。在這些要素之外枪眉，我們又加上與其性質相對應的計量，最后我們探究更為復雜的人類現(xiàn)象從這些最簡單的要素中形成的規(guī)律再层。
人類現(xiàn)象中我們認為處于孤立狀態(tài)的個別構成要素是否實在贸铜，這些要素在現(xiàn)實中是否可以精確的測量，這些最后形成的復雜現(xiàn)象聂受，在已經抽象掉現(xiàn)實生活的多種因素影響之后蒿秦，在現(xiàn)實中是否可以出現(xiàn)，所有這些問題蛋济，對于社會現(xiàn)象領域的精確規(guī)律取向的理論性研究來說棍鳖，是不相干的。這與在自然領域中是一樣的。奉行這種研究取向渡处，我們將得到一系列社會理論镜悉，其中的單獨每一個理論，確實只能向我們提供關于人類活動現(xiàn)象的某一具體方面的理解医瘫。然而侣肄，只要將這些理論結合起來，就可以使我們得到的對于人類現(xiàn)象的理解醇份，完全相當于自然科學對于自然現(xiàn)象所作類似的考察而所能提供的理解稼锅。當然，這些需要結合起來的理論不可以僅限于有關人類現(xiàn)象的某一種理論僚纷，而是我們所能獲得的理論的總和矩距。
二、科學的兩種取向方法異同及關系
在包括經濟現(xiàn)象在內的人類現(xiàn)象領域中怖竭，精確規(guī)律取向的理論性研究的性質和重要性锥债，與社會科學中片面的經驗─實在主義形成的對照。但我們并不應否認經驗─實在主義取向的用處和重要性痊臭，從而陷入另一種片面性中哮肚。如果在經濟學領域中有人只追求精確規(guī)律取向的理論性研究，認為確定經驗性規(guī)律是沒有價值的事情趣兄，這也將是片面的。在經濟事務中悼嫉，人們既不是完全受某種單個傾向支配艇潭，也不可能不受錯誤、無知和外部強制的影響戏蔑，據(jù)此我們可以認為經濟領域中的實在主義取向的理論結果不可能顯示出完備的精確性蹋凝，但我們可以觀察并確定現(xiàn)象的性質和聯(lián)系，這對于我們理解总棵、預測和控制經濟現(xiàn)象是頗有意義的△⒓牛現(xiàn)實的經濟現(xiàn)象確實向我們呈現(xiàn)了某種確定形態(tài)的現(xiàn)象類型與關系、重復出現(xiàn)的規(guī)律性情龄、現(xiàn)象并存和相續(xù)的實際規(guī)律性迄汛。因此理論性研究之精確規(guī)律取向與實在主義取向都是重要的、恰當?shù)闹枋樱瑑烧叨际抢斫獍鞍㈩A測、控制經濟現(xiàn)象的手段专酗。
精確規(guī)律取向的理論性結果與經驗實在取向的理論性結果兩者共同點睹逃，在于它們都能夠教給我們有關現(xiàn)象的一般性質和一般性聯(lián)系。在其他方面誠如上文中我們已經看到的祷肯，就其形式化性質而言兩者展示了種種重大的區(qū)別沉填，但在科學的論述中疗隶，兩種取向方法所獲得的知識卻很少被分開處理。之所以如此是緣于一種現(xiàn)實原因翼闹。理論科學的目標是向我們提供對于現(xiàn)象的理解斑鼻，獲得有關現(xiàn)象的某種超出于當下經驗之外的知識，并獲得預見它們的一定能力橄碾，這是理論科學的全部課題所在卵沉。提高解決這個課題的水平，需要兩種取向研究方法的理論結果相結合法牲。在理論性科學的論述中史汗，通常是把在一定程度上具有不同形式化性質的知識綜合之后呈現(xiàn)出來。例如拒垃，物理學和化學基本上屬于精確規(guī)律研究取向所得到的科學理論停撞，但它們也從來不會排斥僅僅從經驗中得到的個別知識。而反觀生理學悼瓮，就其本質而言它是經驗實在性研究的結果戈毒，但其理論體系中也納入了大量精確性知識。理論性經濟學的情況與此大致相同横堡，它是將精確規(guī)律取向的理論結果與經驗實在取向的理論研究溶融為一體而組成的埋市。例如在價格理論中，不僅會將精確研究的結果寫入某種全面的論述中命贴，通常也會寫入相關的經驗性規(guī)律道宅，比如相關的發(fā)展規(guī)律，大數(shù)規(guī)律等等胸蛛。
經濟學家中常常會流行這樣一種看法：經驗性規(guī)律“因為它們建立在經驗的基礎上污茵，因此比起精確研究的結果來，其結論的真實性要更有保證”葬项，他們甚至認為泞当，精確研究的結果僅僅是從先驗的公理中演繹出來的，因而在兩類理論性知識出現(xiàn)矛盾的時候民珍，就應當根據(jù)經驗規(guī)律來修改和糾正前者襟士。從方法論的角度看，這種觀點將精確規(guī)律研究取向置于從屬地位嚷量，這實際上等于否定了精確研究理論結果的獨立價值敌蜂。
經驗性規(guī)律斷言在現(xiàn)象的相續(xù)與并存中存在著某種規(guī)律性，這種規(guī)律性卻未必是絕對的津肛，但卻是合乎全部經驗實在的章喉。不免有人會想到，如果我們在獲得精確知識的同時，又使這種知識合乎真正意義上的全部經驗實在秸脱，那將是最為可取的落包。或者換句話說：如果我們能夠在獲取經驗性知識的同時摊唇，又使其顯示出精確知識的好處咐蝇，將是最為可取的。因為這將極其有助于人對現(xiàn)象的認知巷查、預測和控制有序，并簡化人對于現(xiàn)象的認知、預測和控制岛请。不過旭寿，這里所要闡明的，恰恰是實在的現(xiàn)象世界在一般情況下向我們呈現(xiàn)出的關系之性質本身就決定了崇败，這種理想狀態(tài)是不可能實現(xiàn)的盅称。
舉例來說，對于價格現(xiàn)象領域的精確研究告訴我們后室，在某一交換區(qū)域出現(xiàn)的對于某種物品的需求如果增加缩膝，那么在某種條件下將會導致價格的上漲。從隨便一本條理清晰的理論經濟學著述中我們都可以很方便地發(fā)現(xiàn)上述命題的預設：(1)討論所涉及的經濟主體都在竭力地維護自己的經濟利益岸霹；(2)在討價還價中疾层，他們對于自己所欲追求之經濟目標的認識及實現(xiàn)這一目標的相關措施不會出錯；(3)對于可能影響到價格形成過程的經濟狀況他們一無所知贡避；(4)沒有外部力量來妨礙他們的經濟自由痛黎。顯然在現(xiàn)實的經濟世界中，上述預設只在極少情況下能全部存在贸桶。因而實際形成的價格通常會或多或少地偏離經濟性價格舅逸。顯然桌肴，在上述常見的情況下皇筛，對某種物品需求的實際增加所導致的價格實際上漲，未必會剛好對應于經濟狀態(tài)的變化坠七。事實還可能會出現(xiàn)需求增加根本就不會導致價格上漲的情況水醋。也就是說，如果用高度復雜的現(xiàn)實來進行驗證彪置，人們會發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律是非經驗形態(tài)的拄踪。但這除了證明我們不能從上面所說的經驗中尋找衡量精確研究結果的標準之外，什么也證明不了拳魁。只要我們是從適應于精確研究的角度來考慮惶桐，則上述的價格規(guī)律當然是真的，是絕對為真的。假如我們一定要從實在主義研究的角度來考察這個規(guī)律姚糊，那么我們確實會陷入矛盾之中贿衍。因為這個時候出錯的不是該規(guī)律，而是我們搞錯了想要的結果救恨，我們需要的是理論贸辈，從理論上掌握價格這個事物。
如果我們現(xiàn)在想獲得相應的從實在主義角度考察的有關價格現(xiàn)象的規(guī)律肠槽，那么對任何一位熟悉經濟事務的人來說擎淤，都會知道下面的觀察結果：“對于一種物品需求之增加，通常都會導致其價格的上漲”秸仙，這一規(guī)律雖然表面上類似于精確研究結果的規(guī)律嘴拢，但兩者之間的區(qū)別是根本性的。精確規(guī)律斷言了一定數(shù)量的需求與相應數(shù)量的價格相對應筋栋，而經驗規(guī)律卻不能用某種方式來確定這種關系炊汤；精確規(guī)律對于任何時代、任何國家的物品交換都為真弊攘，而經驗規(guī)律抢腐，卻允許即使在一個國家內也存在例外。精確規(guī)律取向的經濟學理論就其本質而言襟交，是要讓我們掌握有關通過分析與抽象而設想出來的經濟性世界的規(guī)律迈倍，而經驗實在取向的經濟學則要使我們認識到現(xiàn)實的人類經濟現(xiàn)象相續(xù)、并存的規(guī)律性捣域，這種現(xiàn)象在其完全經驗形態(tài)下也包括了大量不是從某種抽象的經濟世界中生成的因素啼染。我們需要做的是，不要把兩者彼此相互混淆焕梅，更不能從同一個角度對它們進行驗證迹鹅，如果學習認識了本節(jié)文中所闡述的科學方法論的最基本原理，則可避免犯這兩種錯誤贞言。
