輪回轉(zhuǎn)世原本一直就存在瓷耙，只是不是像普通人想象的那樣刁赖，其實普通人也可以從現(xiàn)實生活中推測到一部分的宇弛。當然以下所有的觀點只代表我六華真人的個人觀點涯肩。

人的靈魂如同物質(zhì)一樣也是在不斷地消散組合的病苗，就像組成我們的身體一樣，魂一般指的就是我們每一個人的意識咬展，記憶破婆，經(jīng)驗等等，而魄一般指的是我們類似的形體的裳扯，這里的魂魄合起來便是精神生命體饰豺。

精神生命體與現(xiàn)實的物質(zhì)相結(jié)合冤吨，便形成了我們的生命，精神生命體如果沒有身體的保護，那么大自然中受到水火土風(fēng)這樣不斷地一次又一次地撞擊，也會逐漸變得消散撬码，消散又消散，最終只剩下一個單獨的靈子版保，而這個靈子則很類似微塵這一類的物質(zhì)呜笑，從此半點不由得自己，這個時候相對于靈子本身來說彻犁，可以說就此落入無間地獄叫胁，而對于組成靈子的主體來說則是身上的一部分。

雖然說宇宙中所有的一切都帶有全息性汞幢，但是只有像人類這樣的生命體卻才可以很好的與宇宙完整的對應(yīng)起來驼鹅，因為這種對應(yīng)表現(xiàn)并不是簡單的對應(yīng)，我們的意識本身也是一顆靈子森篷，這個靈子擁有了太多的靈子的組合输钩，才讓我們表現(xiàn)了出來神的特性，然后這個神有了主觀意識仲智，這個時候便可以一定的自主選擇买乃，然后再與最初的物質(zhì)結(jié)合成了有靈動性的生命，然后再演化出來相對完整性的生命钓辆，這個時候就成了細胞這一類的簡單生命为牍，然后細胞又開始進行演化，這個時候就可以用達爾文的進化論來表示了岩馍。

由于神魂具有高度的創(chuàng)造性碉咆，此時便可以用神創(chuàng)論來表示，只是這個變化過程需要看神魂的生命能量等級決定蛀恩，只是這個神魂產(chǎn)生出來的生命想要固定下來疫铜，則需要寄生于細胞這一類最簡單的物質(zhì)。這個過程可以彌補達爾文進化論的缺陷双谆，臨時想的壳咕，你也臨時聽席揽，當作發(fā)散性思維。

神魂這個創(chuàng)造性過程是佛祖老人家總結(jié)的胎卵濕化中的化生谓厘，這個化生可以說是意生身這個簡單的概念幌羞。

如果這個神魂創(chuàng)造出來的生命沒有物質(zhì)這個固定的話，那么就如同剛開始說的很快被自然界中各種物質(zhì)給消散掉竟稳，又轉(zhuǎn)化成最初的靈子属桦，當支撐我們靈性的能量足夠的時候，此時便可以照遍多維宇宙他爸，就是佛祖老人家所說的自性圓滿聂宾，也是內(nèi)丹派所說的一點靈光照徹萬物，這點靈光一般展現(xiàn)形式在腦袋松果體那里诊笤，只是這個神魂隨著時間在不停地移動系谐，比如子午流注這么個時間表。

這個神魂創(chuàng)造的過程我們其實可以從生活中很多地方都可以發(fā)現(xiàn)的讨跟，只是萬物由有為而發(fā)纪他，由無為而顯，起于微觀晾匠，顯于宏觀茶袒，而這個過程只有智人才能理解到，只有科學(xué)家一類的人物才能不斷地以肉眼形式觀察到混聊。

這個創(chuàng)造過程比如毛毛蟲進化成蝶弹谁，這一過程經(jīng)常被中國修煉家們用來稱做蝶化或羽化乾巧，表示的是生命能量等級又提升了一個檔次句喜。

所以說人可以無限輪回，但并不是所有人都能再輪回成人沟于，而是如佛祖老人家所說的得人身者如手上土咳胃，失人身者如地上土，身在人道按照人道走就可以旷太，身在別的道就按照別的道走展懈，大自然就是這么一個物競天擇，適者生存的自然過程供璧，沒有人能改變得了的存崖，既然有人試圖毀滅現(xiàn)在的地球，所有的靈魂也會在別的星球上重新演化這一過程的睡毒。因為靈魂在尋找意義来惧。

所以說生命只有一次對于絕大多數(shù)人是完全適用的，對于那些促進人類發(fā)展事業(yè)的靈魂演顾，人類的潛意識會重新給這個靈魂安排進人身的供搀，這個集體潛意識通常的表現(xiàn)形式便是上帝隅居，真主，閻王等等傳說中的那些管輪回的神靈葛虐。

人身真的有這么好嗎胎源？不一定的，不同觀點不同看法的屿脐，比如人類本身沒有鳥類飛天的能力涕蚤，但是人類可以通過科技手段，制造出飛機飛上天去摄悯。人身雖好赞季，但人也有各種煩惱相隨，這就是佛祖老人家所總結(jié)出的八苦了奢驯，生老病死,怨憎會,愛別離,求不得,五蘊熾盛申钩，所以得道人物都說諸趣，也就是說不同生命有著不同的體驗意義存在瘪阁，比如好飛天者轉(zhuǎn)化為飛禽撒遣，好奔走著，轉(zhuǎn)化為走獸管跺，好游水者轉(zhuǎn)化為浮游义黎，萬物各歸其類。

我的《十方六華門長生不老術(shù)》存在的意義也就是對于珍惜現(xiàn)在生命的人適用的豁跑，并不適用于不珍惜現(xiàn)在生命的人所適用的廉涕。

（十方六華門六華真人）