本文作者詳細(xì)地闡釋了「體與用」恒界、「體用一源」睦刃、「動(dòng)靜一如」的概念
一：體與用
? 「體」指本質(zhì)、本體十酣、本性涩拙，具有超越、普遍耸采、恒常等特征兴泥。
? 「用」指現(xiàn)象、作用虾宇、功能搓彻，具有現(xiàn)實(shí)、具體嘱朽、變動(dòng)等特征旭贬。
? 一間所有家具都是金做的金屋，雖然各個(gè)部分形態(tài)不同燥翅，但從化學(xué)元素上來說骑篙，它們都由「金」元素組成，這就是「體」森书。但由于形態(tài)不同靶端，家具之間就產(chǎn)生了區(qū)別，臉盆是用來洗臉的凛膏，馬桶是用來上廁所的杨名，這就是「用」
? 因此，從「體」上講猖毫，一切都是平等的台谍，世間萬物無不是由原子組成的。但從「用」上講吁断，世間萬物卻又差異懸殊趁蕊，「體」并不會(huì)妨礙「用」所產(chǎn)生的變化。
? 所以儒家講「人皆可以為堯舜」仔役、「仁者愛人」掷伙，佛家講「眾生皆有佛性」、「心又兵、佛任柜、眾生卒废，三無差別」。
? 正如紀(jì)伯倫所說：“當(dāng)你達(dá)到生命的中心的時(shí)候宙地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你高不過罪人摔认、也低不過先知≌啵”
? 這種思維方式強(qiáng)調(diào)了人的「主觀能動(dòng)性」参袱，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有「自我完善」的潛能。
? 正因眾生平等的「體」不變粹胯，因此身份蓖柔、階級(jí)、背景等外在世界的「用」之變皆是浮云风纠。
? 富二代况鸣、官二代等起點(diǎn)較高的人與那些出生貧寒的人的「體」都一樣，只是「用」出現(xiàn)了差異竹观，只是起點(diǎn)不同而已镐捧，不必因此而自慚形穢或自覺高人一等。
? 至于能否「自我完善」那就要看個(gè)人修養(yǎng)臭增，正如孟子所說：“君子生非異也懂酱，善假于物也√芘祝”
二：動(dòng)靜一如
? 體與用列牺，靜和動(dòng)，兩者有很強(qiáng)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系拗窃。但在陽明心學(xué)中瞎领，不強(qiáng)調(diào)這種涇渭分明的界限，而強(qiáng)調(diào)一種融合随夸。
? 「循理則雖酬酢萬變而未嘗動(dòng)也九默；從欲則雖槁心一念而未嘗靜也”龆荆」
? 如果一個(gè)人的心念合乎天理驼修，那么就算外界應(yīng)酬不斷，心之體依舊是靜的诈铛。這樣乙各，雖然肉身處于動(dòng)態(tài)，但內(nèi)心卻依舊處于靜態(tài)幢竹。
? 如果一人的心念違背天理耳峦，就算表面紋絲不動(dòng)、波瀾不驚妨退，但心之體卻波濤洶涌妇萄。這樣雖然肉身處于靜態(tài)，內(nèi)心卻處于動(dòng)態(tài)咬荷。
? 因此動(dòng)與靜不存在絕對(duì)獨(dú)立的關(guān)系冠句。
三：體用一源
? 即體而言，用在體幸乒；即用而言懦底，體在用。
? 如果浩瀚的大海是「體」罕扎，那么細(xì)碎聚唐、變化多端的海浪就是「用」。
? 「即體而言腔召，用在體」是說杆查，不管浪花再怎么變，它本質(zhì)上還是海水臀蛛。
? 「即用而言亲桦，體在用」是說，即使你沒見過大海浊仆，但你只要嘗一滴海水的味道就能知道大海的味道客峭，不需要把整個(gè)大海都吞下去。
? 「體用一源」是說抡柿，用以表征「用」的種種行為來源于心之「體」舔琅，即用在體中；而「體」是抽象的洲劣，勢(shì)必要通過具象的行為來感受它备蚓，即體在用中。
? 一言以蔽之闪檬，體「生」用星著，用「顯」體。
四：人生最高的精神價(jià)值
? 對(duì)于陽明而言粗悯，人生最高的精神價(jià)值在于「天理」與「良知」虚循，這兩者就是心之「體」，這種「體」是遵循天理的样傍。
? 因此以這種價(jià)值作為驅(qū)動(dòng)力横缔，「動(dòng)靜一如」、「知行合一」衫哥、「體用一源」的模式便能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去茎刚。
? 是謂「大本立而達(dá)道行」。
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