“高貴”是一個(gè)形容詞债朵，當(dāng)用它來(lái)形容具體對(duì)象時(shí)恨樟，通常會(huì)用于形容心疚俱、心靈劝术、靈魂、性格呆奕、人格养晋、氣質(zhì)等名詞概念。這些概念在詞典里的解釋通常是相互解釋梁钾、相互說明绳泉，在實(shí)際運(yùn)用中也經(jīng)常是相互混用、界線不清姆泻。
例如零酪，氣質(zhì)。在日常生活中拇勃，當(dāng)我們感覺某人氣質(zhì)好時(shí)四苇，常稱贊其有氣質(zhì)，或氣質(zhì)高雅方咆，有貴族氣等等蛔琅。當(dāng)感覺某個(gè)人氣質(zhì)差時(shí)，常貶稱其沒有氣質(zhì)峻呛，或氣質(zhì)低俗罗售，像土老冒兒等等。
一個(gè)人氣質(zhì)如何钩述，通過短暫接觸寨躁，甚至看一眼就能憑直接感覺得到，但真要問“氣質(zhì)”是什么時(shí)牙勘，反而又說不清职恳、道不明，只可意會(huì)不可言傳方面。憑直覺我們能感受到某人或不怒自威放钦，或風(fēng)流倜儻，或端莊典雅恭金，或嬌艷嫵媚等等操禀。但要問依據(jù)是什么時(shí)，卻又說不出個(gè)子丑寅卯横腿。氣質(zhì)能看見颓屑，但又不是像外貌那樣的一種看見斤寂；氣質(zhì)能知曉，但又不是像人品揪惦、學(xué)識(shí)那樣的一種知曉遍搞。氣質(zhì)是學(xué)識(shí)、見識(shí)器腋、膽識(shí)溪猿、修養(yǎng)，以及談吐纫塌、舉止再愈、表情、姿態(tài)护戳、穿戴、打扮等眾多方面綜合在一起所表現(xiàn)出來(lái)的一種東西垂睬，同時(shí)又不是其中的任何一種東西媳荒。氣質(zhì)是既明顯又神秘的一種東西：“明顯”到可以馬上能感受到；“神秘”到說不清驹饺、道不明钳枕，且不能通過具體的某個(gè)表現(xiàn)來(lái)確定。
有人說“氣質(zhì)是精神的外在表現(xiàn)”赏壹。這意味著鱼炒，氣質(zhì)是外在的，而精神是內(nèi)在的蝌借∥羟疲可是，人們?cè)诿枋鼍駮r(shí)菩佑，卻又說精神抖擻自晰、精神煥發(fā)，“你今天看上去格外精神”稍坯，等等酬荞。這樣的描述又表明精神本身就是一個(gè)外在表現(xiàn)的東西。顯然瞧哟，說“氣質(zhì)是精神的外在表現(xiàn)”并不妥當(dāng)混巧。
氣質(zhì)和精神到底是什么關(guān)系呢？概念模糊勤揩，含混不清咧党。
更復(fù)雜的是“靈魂”這個(gè)概念。單是辭典的解釋至少有4至6層意思陨亡。以麻成林主編的《中華漢語(yǔ)大辭典》（吉林：吉林大學(xué)出版社凿傅，2005年缠犀，第750頁(yè)）為例：
［1］（名）迷信的人認(rèn)為附在人的身上，對(duì)人的身體起主宰作用的一種非物質(zhì)存在的東西聪舒。
［2］（名）精神辨液；思想。
［3］（名）人格箱残；良心滔迈。
［4］（名）比喻起主導(dǎo)和決定作用的因素。
明顯地相互解釋被辑、相互說明燎悍、彼此混用。
由此可見盼理，如果不把這些概念界定清楚谈山、區(qū)別開來(lái)，就無(wú)法展開論述宏怔，很容易導(dǎo)致自說自話奏路。而用來(lái)形容這些名詞概念的“高貴”，就變成一個(gè)空洞的華麗辭藻臊诊，看似高大上鸽粉，實(shí)則假大空。
有鑒于此抓艳，下面對(duì)相關(guān)概念作以界定触机、區(qū)別。
首先要確定一個(gè)大前提：世界是物質(zhì)的玷或，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的儡首；物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成這個(gè)世界的一切，除此之外偏友，什么也沒有椒舵。
其次，要小心“非物質(zhì)”這個(gè)概念约谈。
“非物質(zhì)”是什么意思笔宿？
答：不是物質(zhì)。
不是物質(zhì)的東西又是什么棱诱？
答：依上述前提條件“物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成這個(gè)世界的一切”泼橘，反過來(lái)講，這個(gè)世界的一切除了物質(zhì)迈勋，就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)炬灭。既然不是物質(zhì)，依排除法靡菇，就只剩下物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)重归，則“非物質(zhì)”就是指物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)米愿，或說是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。
完畢鼻吮。
這意味著育苟，當(dāng)我們觀察到一個(gè)現(xiàn)象明顯地不同于、不屬于物質(zhì)時(shí)椎木，馬上要意識(shí)到：它一定是且僅僅是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)违柏，而別無(wú)其他。
——這是最基本的世界觀香椎。
接著漱竖，要想弄清楚“靈魂”這個(gè)概念，首先必須要回答什么是“心”畜伐。
“心”不是心臟馍惹，也不在心臟里，“心”在項(xiàng)上人頭里玛界，在人頭里那坨軟組織之中万矾。
“那坨軟組織”叫什么？
從物質(zhì)上講脚仔，叫大腦。所以有左腦舆绎、右腦鲤脏、腦細(xì)胞、腦神經(jīng)等等包含物質(zhì)廣延性的說法吕朵×源迹“那坨軟組織”是一個(gè)物質(zhì)整體，而大腦便是針對(duì)物質(zhì)整體而言努溃，從物質(zhì)角度對(duì)“那坨軟組織”的一種稱謂硫嘶。
從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上講，叫心梧税。所以有心理沦疾、心情、心氣高第队、心情激動(dòng)哮塞、心理紊亂等明顯帶有“運(yùn)動(dòng)”意味的說法，但不存在“左心右心”一說凳谦∫涑“那坨軟組織”具有運(yùn)動(dòng)功能，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)尸执，“心”是針對(duì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)而言家凯，對(duì)“那坨軟組織”的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的稱謂缓醋，而不是對(duì)“那坨軟組織”本身的稱謂。
所謂“心”绊诲，就是從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的角度上對(duì)大腦的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的稱謂送粱。
因此，心并不是對(duì)大腦的別稱驯镊。所謂“別稱”是對(duì)同一個(gè)對(duì)象的不同稱呼葫督，如老婆、夫人板惑、內(nèi)人橄镜、賤內(nèi)、孩兒她媽等等都是指稱“妻子”這同一個(gè)對(duì)象冯乘。心與大腦的關(guān)系則不同洽胶，大腦是對(duì)“那坨軟組織”作為物質(zhì)存在的稱謂，心是對(duì)它的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的稱謂裆馒。一個(gè)指稱物體姊氓，一個(gè)指稱運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象；一個(gè)是整體概念喷好，一個(gè)是系統(tǒng)概念翔横。二者的外延不同，內(nèi)涵也不同梗搅。因此禾唁，大腦和心是完全不同的兩個(gè)概念。
就像人體一樣无切，作為物質(zhì)整體荡短，人體可以分為頭部、四肢和軀干三大部分哆键；作為運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)掘托，人體依運(yùn)動(dòng)功能不同，可分為消化系統(tǒng)籍嘹、呼吸系統(tǒng)闪盔、免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等八大運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)辱士。
大腦是對(duì)此物的稱謂锭沟，心是對(duì)此物運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的稱謂，這顯然不是一回事兒识补。不能講心就是對(duì)大腦的別稱族淮，更不能講心就是大腦，但可以講“心是大腦的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)”，從生物活性上可以更貼切地講“心是大腦的活動(dòng)系統(tǒng)”祝辣。
心的活動(dòng)很復(fù)雜贴妻，有些活動(dòng)是雜亂無(wú)章的、碎片化的蝙斜，有些活動(dòng)是前后連貫的名惩、有序的。大腦組織作為心的活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)孕荠，決定了心的基本活動(dòng)方式娩鹉，大腦組織的結(jié)構(gòu)特征客觀上決定了心的基本活動(dòng)方式被定格、被按照一定的固定模式來(lái)活動(dòng)稚伍。同時(shí)弯予，在人體感覺系統(tǒng)與外在環(huán)境相互作用中，相同的信號(hào)在反復(fù)頻繁地刺激中會(huì)使心的活動(dòng)長(zhǎng)期持續(xù)地保持一定的活動(dòng)方式个曙，這些活動(dòng)方式會(huì)形成一些相對(duì)穩(wěn)定的程序锈嫩，這些程序在長(zhǎng)期持續(xù)地反復(fù)使用過程中被定格、被固化垦搬，形成一種固定模式呼寸。這樣，由大腦組織的結(jié)構(gòu)特征和相同的外在信號(hào)的反復(fù)刺激這兩個(gè)方面因素的共同作用下猴贰，形成心的活動(dòng)方式的固定模式对雪。心的活動(dòng)方式的固定模式，叫做性格米绕。
所謂“性格”就是由大腦組織結(jié)構(gòu)特征所客觀決定的瑟捣，和由外在環(huán)境信號(hào)反復(fù)頻繁地刺激大腦神經(jīng)而習(xí)慣形成的心的活動(dòng)方式的固定模式。
這就是說义郑，性格的形成蝶柿，由生理基礎(chǔ)因素和生活習(xí)慣因素兩個(gè)方面所決定丈钙。其中生理基礎(chǔ)因素指物質(zhì)方面非驮，包括腦組織的結(jié)構(gòu)特征、遺傳特質(zhì)雏赦，以及外在強(qiáng)烈地刺激導(dǎo)致的物理?yè)p傷和化學(xué)危害等對(duì)腦組織的結(jié)構(gòu)性的影響劫笙。生活習(xí)慣因素指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方面，包括后天生活的習(xí)慣星岗、環(huán)境影響等反復(fù)頻繁地刺激對(duì)大腦神經(jīng)回路填大、生化反應(yīng)方面的影響。
筆者認(rèn)為俏橘，在性格的形成中允华，生理基礎(chǔ)因素為主，生活習(xí)慣因素為輔，二者至少“六四開”靴寂，正常情況是“八二開”磷蜀。例如，重大精神挫傷百炬、物理外傷褐隆、藥物刺激等都可能危及腦組織健康，瞬間改變?nèi)说男愿衿视弧９P者親眼目睹一個(gè)溫文爾雅的親戚庶弃，因交通事故損傷大腦后，性格變得急躁德澈、易怒歇攻、沖動(dòng)，具有明顯的攻擊性圃验，完全變成另外一個(gè)人掉伏。這樣的事例很多，如大病初愈的人澳窑，生理的病好了斧散，而性格卻變得沉默寡言、木呆遲鈍摊聋〖瑁總之，生理基礎(chǔ)因素對(duì)性格的影響是致命性的麻裁，遺傳因素作為主要的生理基礎(chǔ)因素之一箍镜，對(duì)性格的代際影響也是決定性的。
在近幾十年一真火熱的“成功學(xué)”中煎源，過份夸大后天的人為因素色迂、習(xí)慣因素對(duì)性格的影響，“性格決定命運(yùn)”儼然成為流行格言手销。竊以為歇僧，這是治標(biāo)不治本的“心靈雞湯”。
其一锋拖，決定性格的因素很多诈悍，能由人為決定的行為習(xí)慣，只是其中很小的一部分兽埃。
其二侥钳，決定命運(yùn)的因素也有很多。如機(jī)遇柄错、成長(zhǎng)環(huán)境舷夺、偶然事變苦酱、隨意的一次選擇等等都可能導(dǎo)致不同的人生走向，從而改變命運(yùn)给猾；性格只是這眾多因素之一躏啰，而且并不一定是最主要的因素。
因此耙册，“性格決定命運(yùn)”是以偏概全的邏輯錯(cuò)誤给僵。
性格作為心的活動(dòng)方式的固定模式，它只是一種形式详拙，有形式就有相應(yīng)的內(nèi)容帝际。
心按照性格所確定的固定模式進(jìn)行有序活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的活動(dòng)內(nèi)容，叫做心理饶辙。
性格與心理的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系蹲诀。
一般動(dòng)物都具有個(gè)性化的性格和心理。
心作為大腦的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)弃揽，既有其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容脯爪，也有其運(yùn)動(dòng)功能。心具有三大運(yùn)動(dòng)功能：認(rèn)知功能矿微、精神功能和情感功能痕慢。
反過來(lái)，依據(jù)心所表現(xiàn)出的三大功能涌矢，習(xí)慣上又把心本身分為三個(gè)分支運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)：心智掖举、靈魂和心靈。
這就像人體的八大運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)一樣娜庇，消化系統(tǒng)具有消化功能塔次，免疫系統(tǒng)具有免疫功能，呼吸系統(tǒng)具有呼吸功能等等名秀。同樣励负，心智系統(tǒng)具有認(rèn)知功能，靈魂系統(tǒng)具有精神功能匕得，心靈系統(tǒng)具有情感功能继榆。
這就是說耗跛，心智、靈魂和心靈都是針對(duì)心的不同運(yùn)動(dòng)功能現(xiàn)象羔砾，對(duì)心的不同運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的稱謂，是從不同角度看到不同活動(dòng)現(xiàn)象，對(duì)心的不同活動(dòng)方面采取不同的稱謂愤诱，而不是像切西瓜一樣把心切割成三大瓣兒。就像人體的八大功能系統(tǒng)也不是把人體“大卸八塊兒”一樣科吭。功能系統(tǒng)之間不是彼此孤立的拂共，而是相互作用猖闪、相互伴生的一個(gè)整體。心就是從運(yùn)動(dòng)方面對(duì)“那坨軟組織”的總體稱謂，而心智、靈魂和心靈是從各自的功能角度對(duì)“那坨軟組織”的特稱：針對(duì)心的認(rèn)知功能而把心的認(rèn)知系統(tǒng)叫做心智，針對(duì)心的精神功能而把心的精神系統(tǒng)叫做靈魂维哈，針對(duì)心的情感功能而把心的情感系統(tǒng)叫作心靈。
所謂“心智”，就是在心的活動(dòng)中，針對(duì)心的認(rèn)知功能而言的心的認(rèn)知活動(dòng)系統(tǒng)。
所謂“靈魂”，就是在心的活動(dòng)中，針對(duì)心的精神功能而言的心的精神活動(dòng)系統(tǒng)。
所謂“心靈”，就是在心的活動(dòng)中，針對(duì)心的情感功能而言的心的情感活動(dòng)系統(tǒng)。
這個(gè)世界有且只有物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)溉仑，所有的運(yùn)動(dòng)都是且只能是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，所有的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象都是且只能是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，不存在脫離于物質(zhì)之外的純粹運(yùn)動(dòng)徘郭。同理抱环，也不存在游離于物質(zhì)大腦之外的所謂“靈魂”镇草！
雖然“靈魂”是看不見摸不著的東西眶痰，但是這不足為奇。就像人體的免疫系統(tǒng)一樣梯啤，也是看不見摸不著的東西竖伯。二者都是從外在功能表現(xiàn)上對(duì)相應(yīng)的功能系統(tǒng)的稱謂，是對(duì)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的描述因宇，不是對(duì)物質(zhì)本身的描述七婴。
當(dāng)對(duì)人體或大腦進(jìn)行解剖時(shí)，我們看不出哪里是免疫系統(tǒng)察滑，也指不出哪里是靈魂本姥，我們看到的只能是物質(zhì)，而看不到已消失的運(yùn)動(dòng)想象杭棵，更表現(xiàn)不出運(yùn)動(dòng)功能婚惫。即便觀察到運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，那也是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象魂爪；沒有脫離物質(zhì)的純粹運(yùn)動(dòng)先舷。
這層意思尤為重要！
這意味著“靈魂出竅”滓侍、“招魂驅(qū)鬼”蒋川、“借尸還魂”、“陰魂不散”撩笆，以及人死而靈魂入天堂或下地獄等等皆是荒謬的說法捺球，皆是在自然科學(xué)嘗未形成的蒙昧?xí)r期缸浦，人們對(duì)不能理解的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的幻覺、幻像氮兵，都屬于文化糟粕裂逐。在科學(xué)昌明的當(dāng)代，理應(yīng)把這種“非物質(zhì)”的帶迷信色彩的“靈魂”概念剔除掉泣栈，不能對(duì)那些神秘的卜高、玄幻的、靈異的觀念以所謂“信仰”的名義來(lái)麻醉自己南片、迷惑世人掺涛。這是最容易阻礙人的認(rèn)知能力，最容易禁錮人的認(rèn)知格局的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)行為疼进。
這個(gè)世界只有物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)薪缆，這里所講的一切，只有物質(zhì)大腦和物質(zhì)大腦的運(yùn)動(dòng)伞广，別無(wú)其他矮燎。——這是最基本的求是精神赔癌。
人是被文化的裸猿诞外，文化是符號(hào)化的心理活動(dòng)內(nèi)容，文化是通過符號(hào)將一系列的心理活動(dòng)內(nèi)容壓縮成一個(gè)“文件包”灾票，成為一種固定的心理模式峡谊。這個(gè)“文件包”就是我們通常運(yùn)用的語(yǔ)言、文字刊苍、概念既们、命題、觀念正什、理念等等啥纸。因此文化是模式化的心理活動(dòng)內(nèi)容。
裸猿在被文化的過程中婴氮，部分文化觀念就根植于大腦記憶斯棒，性格就組裝上相應(yīng)的文化模式，心理就注入了一定的文化內(nèi)容主经。組裝上文化模式的性格荣暮，就叫做人格；注入了文化內(nèi)容的心理罩驻，就叫做意識(shí)穗酥。
所謂人格就是由腦組織的生理結(jié)構(gòu)特征所客觀決定的，由外在信號(hào)反復(fù)頻繁地刺激大腦神經(jīng)而形成的，由被文化的文化模式所確定的心的活動(dòng)方式的固定模式砾跃。
簡(jiǎn)言之骏啰，所謂人格，就是組裝上一定文化模式的性格抽高。
所謂意識(shí)判耕，就是心按照人格所決定的固定模式進(jìn)行有序活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的活動(dòng)內(nèi)容。
簡(jiǎn)言之厨内，所謂意識(shí)祈秕，就是吸收了一定文化內(nèi)容的心理渺贤。
意識(shí)在活動(dòng)狀態(tài)上包括潛意識(shí)和顯意識(shí)雏胃。在內(nèi)容上意識(shí)由認(rèn)知、情感和精神三個(gè)部分構(gòu)成志鞍。
人格與意識(shí)的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系瞭亮。
這樣，沒有被文化的動(dòng)物固棚，包括沒有被文化的裸猿（如印度洋北森提奈島上的現(xiàn)存裸猿）就只有性格而沒有人格统翩，只有心理而沒有意識(shí)（終于可以迎合一下人類的自大狂了）。
人的人格和意識(shí)會(huì)通過言談舉止此洲、所作所為表現(xiàn)出來(lái)厂汗。
其中，在形式上呜师，氣質(zhì)便是內(nèi)在性格模式的外在表現(xiàn)娶桦，人的氣質(zhì)便是內(nèi)在人格模式的外在表現(xiàn)。
在內(nèi)容上汁汗，認(rèn)知衷畦、精神和情感便是內(nèi)在心智、靈魂和心靈的心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)知牌，人的認(rèn)知祈争、精神和情感便是內(nèi)在心智、靈魂和心靈的意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)角寸。
氣質(zhì)與認(rèn)知菩混、精神、情感的關(guān)系是表現(xiàn)于外在的形式與蘊(yùn)含于內(nèi)在的內(nèi)容之間的關(guān)系扁藕。
因此墨吓，可以說：氣質(zhì)是人的認(rèn)知、精神和情感的外在長(zhǎng)相纹磺√妫——通過一個(gè)人的外在氣質(zhì)，我們可以觀察到一個(gè)人在認(rèn)知方面的諸如儒雅橄杨、書生氣秘症、文質(zhì)彬彬照卦、膚淺、乡摹、幼稚等等役耕；在精神方面的諸如灑脫、高雅聪廉、畏縮瞬痘、低俗等等；在情感方面的諸如善良板熊、熱情框全、自私、冷漠等等干签。
這些意識(shí)的內(nèi)容經(jīng)過長(zhǎng)期地持續(xù)存在和沉淀津辩，就會(huì)凝固在、體現(xiàn)在外在氣質(zhì)之中容劳，從而看得見喘沿、感覺得到，但就是說不清竭贩。因?yàn)橐坏┠軌蛘f得清楚蚜印，那就是具體的聰明或愚昧、自信或自卑留量、高雅或低俗等等意識(shí)的內(nèi)容了窄赋，而內(nèi)容不是氣質(zhì)本身，氣質(zhì)本身是外在形式而不是內(nèi)容肪获，無(wú)法用具體內(nèi)容來(lái)描述寝凌。對(duì)氣質(zhì)的“說不清、道不明”孝赫，根源即在于此较木。甚至說，氣質(zhì)必須是“說不清青柄、道不明”的伐债，一旦能“說清道明”就已經(jīng)不是氣質(zhì)了；氣質(zhì)只可意會(huì)不可言傳致开，“不可”也峰锁。
那么，如何來(lái)識(shí)別和閱讀一個(gè)人的氣質(zhì)呢双戳？
在意識(shí)活動(dòng)的發(fā)展變化中虹蒋，認(rèn)知、精神和情感各自具有不同的變化特點(diǎn)。
其中魄衅，情感狀態(tài)是最易變化的峭竣，幾乎每一天都會(huì)有喜怒哀懼的情緒波動(dòng)，但一個(gè)人性格中固有的熱忱或冷漠等基本情感特質(zhì)卻是難以改變的底色晃虫，這種底色會(huì)通過氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)皆撩。
其次，認(rèn)知水平隨著個(gè)人學(xué)習(xí)和閱歷的增加而不斷提升哲银、變化發(fā)展扛吞，但這需要一個(gè)時(shí)間過程。因此荆责，認(rèn)知水平的變化幅度不大滥比，比起一日三變的情緒要相對(duì)穩(wěn)定得多。一個(gè)人性格中固有的自信或自卑等特點(diǎn)草巡，很難隨著歲月而改變守呜，它們會(huì)通過氣質(zhì)相對(duì)固定地表露在外型酥。
其三山憨，最不容易變化的就是精神狀態(tài)。雖然精神狀態(tài)會(huì)隨著個(gè)人暫時(shí)的處境好壞弥喉，身份地位的高低貴賤等因素而發(fā)生波動(dòng)郁竟，但一個(gè)人的境遇和身份地位卻是長(zhǎng)期形成的結(jié)果，具有很大的穩(wěn)定性由境。例如警察的霸氣棚亩、保安的匪氣、行政人員的傲氣虏杰、醫(yī)生的冷氣讥蟆、商人的客氣等等。要改變這種精神狀態(tài)顯然要比改變情感狀態(tài)纺阔、認(rèn)知水平困難得多瘸彤。同時(shí)在青少年時(shí)代就已形成的性格中的內(nèi)向或外向、洋氣或土氣笛钝、溫柔或粗魯?shù)鹊染裉刭|(zhì)早已固化在氣質(zhì)之中质况。無(wú)論后來(lái)?yè)碛性鯓拥呢?cái)富、地位或名譽(yù)玻靡，都很難改變结榄，甚至伴隨終身。
由此可見囤捻，精神狀態(tài)是氣質(zhì)中最穩(wěn)定也是最主要的因素臼朗。
一方面，情感狀況和認(rèn)知水平可以通過“裝”、“吹”來(lái)掩飾想掩飾的视哑，張揚(yáng)想張揚(yáng)的老厌。但一個(gè)人的靈魂如何、精神怎樣卻是很難通過人為的方式來(lái)掩飾或張揚(yáng)黎炉，而是很穩(wěn)定地通過氣質(zhì)真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)枝秤。
另一方面，一個(gè)人的認(rèn)知能力和情感能力通過言談舉止慷嗜、所作所為能夠更全面更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)把握淀弹，單看氣質(zhì)并不可靠。相反庆械，一個(gè)人的精神境界通過言談舉止薇溃、所作所為來(lái)反映，并不準(zhǔn)確缭乘，也不及時(shí)沐序，而通過氣質(zhì)看一眼便知，或說堕绩，氣質(zhì)更能準(zhǔn)確地體現(xiàn)一個(gè)人的精神境界策幼，氣質(zhì)是精神狀態(tài)的主要識(shí)別途徑。
以上是講氣質(zhì)與認(rèn)知奴紧、精神和情感的關(guān)系問題特姐，以及對(duì)認(rèn)知、精神和情感的認(rèn)知把握問題黍氮。
如前所述唐含，認(rèn)知、精神和情感是相應(yīng)的心智沫浆、靈魂和心靈的外在表現(xiàn)捷枯，有什么樣的認(rèn)知、精神和情感便具有什么樣的心智专执、靈魂和心靈淮捆。那么，如何由認(rèn)知他炊、精神和情感來(lái)描述形容相應(yīng)的心智争剿、靈魂和心靈呢？
依認(rèn)知格局的大小痊末，通常用智慧或愚昧來(lái)形容心智蚕苇；
依精神格局的大小，通常用高貴或低賤來(lái)形容靈魂凿叠；
依情感格局的大小涩笤，通常用博愛或冷漠來(lái)形容心靈嚼吞。
這就是說，“智慧”是對(duì)心智的形容和描述蹬碧，“智慧”是指心智的智慧舱禽；“高貴”是對(duì)靈魂的形容和描述，“高貴”是指靈魂的高貴恩沽；“博愛”是對(duì)心靈的形容和描述誊稚，“博愛”是指心靈的博愛÷扌模——人的內(nèi)心世界就是由心智里伯、靈魂和心靈共同彈奏出的三重奏。完畢渤闷。
