?學佛就是在學做人留美。
做人是每個人都很看重的卷要，而學佛也是個學做人的過程，這個過程不限制你在何時独榴、何地去做僧叉，只要你的心態(tài)積極地去修煉，你就能做的很好棺榔。分享整理的幾個修行方法講解瓶堕，一起用心體會學習。
（一） 慈悲待人症歇，智慧做事郎笆。
佛教是適應救度一切人的智慧與慈悲之法。把它理解為某一種或某幾種陳舊的教條模式都是錯誤的忘晤。佛教是一種教人積極向上宛蚓，追求完滿的思想和人格品德的精神動力，是驅散心智愚暗设塔，點燃智慧明燈的火炬凄吏。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完滿的精神境界闰蛔，學習佛陀自省自悟痕钢，自我凈化，自我完善序六，智慧洞察萬物任连，慈悲方便利益眾生的難能可貴的精神；學習佛陀的出污泥而不染例诀，寬厚仁慈随抠，誠實裁着、光明磊落，無私無我拱她，無貪無嗔跨算，平易近人，心胸廣如虛空的人格品德椭懊；學佛就是學佛做人诸蚕，學習佛菩薩的為人處世，待人接物的思想品德氧猬，閱讀佛經(jīng)不能光念不做背犯，要按佛經(jīng)中指示的方法落實實踐，學一點盅抚，做一點漠魏，做到多少就受益多少。
學習佛的慈悲與智慧是最主要的妄均。佛祖曾在《般若經(jīng)》中說：‘手中掌握一法柱锹，就等于掌握一切法，這一法是什么呢丰包？是大悲心啊禁熏。’人只要有大慈大悲心邑彪，就是肉身菩薩——這是佛說的瞧毙。人如果有這樣一顆慈悲心，沒有解決不了的問題寄症≈姹耄‘慈悲待人，智慧做事’有巧，這是佛教的原則释漆。在家庭和社會生活中堅持佛教的平等慈悲、戒惡行善的原則篮迎，就是佛教思想與家庭社會生活的最佳結合方法男图。在家的人學佛應以修慈悲心，修善德為主柑潦，至于念佛享言、坐禪，不需要生搬硬套渗鬼，可以按照本人的實際情況決定，貫徹佛教的方便原則荧琼，家中設不設佛堂譬胎，拜不拜佛差牛，不必一律強求。最主要的是要心中有佛法的教誨堰乔，以佛為榜樣偏化，以佛法的標準為自己言行的準則。
（二）改善并凈化我們的身镐侯、口侦讨、意三業(yè)。
人生難得苟翻，佛法難聞韵卤！在我們這個世界上，生而為人的非常多崇猫，有錢有勢的也非常多沈条，但能夠聽聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法后又懂得如何修學的就更少诅炉，也就是說蜡歹，信佛的人中真正學佛的并不多。
信佛和學佛涕烧，其實還是有區(qū)別的月而。有很多人，信佛只是燒香拜佛议纯，只是祈求佛菩薩的保佑景鼠，這種信仰非常表面。真正的學佛修行痹扇，就是一種生活铛漓，一種非常平實的生活！當我們說到修行的時候鲫构，想到的往往只是禮佛浓恶、誦經(jīng)、念佛等等结笨。這些算不算修行包晰？當然是修行。但我們誦經(jīng)的目的是什么炕吸？念佛的目的又是什么伐憾？
誦經(jīng)也好，念佛也好赫模，主要是為了改善并凈化我們的身树肃、口、意三業(yè)瀑罗。所有從貪胸嘴、嗔雏掠、癡出發(fā)的行為，都會形成不善的業(yè)力劣像。所以說乡话，凡夫的起心動念都在造業(yè)。當我們產(chǎn)生一念貪心時耳奕，內心貪的力量就增強了一分绑青；當我們產(chǎn)生一念嗔心時，內心嗔恨的力量又增強了一分屋群；當我們起一念我慢心闸婴、嫉妒心的時候，內心中我慢的力量谓晌、嫉妒的力量也在隨之增強掠拳。?
同樣的道理，當我們念佛時纸肉，所念的每一聲佛號溺欧，就是在我們的生命里種下了善的種子；當我們誦經(jīng)時柏肪，就是在我們的內心里種下了佛法的種子姐刁。所以，我們是想讓內心結出慈悲烦味、智慧的果實聂使，還是無明、煩惱的果實呢谬俄？關鍵在于平時是如何熏修我們的內心柏靶。如果我們不斷地貪婪、嗔恨溃论、嫉妒屎蜓，煩惱就會漸漸地形成強大的力量，甚至完全左右我們的身心钥勋；如果我們不斷地聽聞佛法炬转，如理思維，慈悲算灸、智慧的菩提種子總有一天會開花結果扼劈。
學習佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活菲驴。有的人每天都在忙著家庭瑣事荐吵、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個鐘頭到寺院里聽一點佛法，有沒有用呢捍靠？當然是有用的沐旨，但這種作用卻微不足道森逮！因為我們長期處于貪榨婆、嗔、癡的狀態(tài)中褒侧，短短兩個小時所得到的凈化良风，遠遠不能抵消我們長期以來在社會上受到的染污！而凡夫所具有的貪闷供、嗔烟央、癡是來自無始以來的習氣，所謂積重難反歪脏。所以疑俭，我們不能簡單地將學佛作為生活中的點綴，而是要將它落實到生命的實處婿失！
常常聽到有人說：我也想學佛呵钞艇，可沒有那么多時間到寺院來，沒有時間聽經(jīng)豪硅，沒有時間念佛哩照。作為在家的居士，的確有很多世俗的事務需要處理懒浮，包括家庭、兒女、工作挖垛、人際關系等等茅撞。但是，什么叫有時間稽穆？什么叫沒有時間冠王？時間對每個人來說都是公平的，誰也不會多一分或少一分秧骑。只是每個人都會把時間放在自己認為最重要的事情上版确，如果認為學佛最重要，也就不可能沒有時間學佛乎折。
因此绒疗，問題的關鍵不在于有沒有時間，而在于是不是重視骂澄。當我們覺得沒有時間聽講經(jīng)吓蘑，或沒有時間學佛時，就說明我們沒有把學佛放在人生的首要位置！學佛磨镶、修行是一種非常平實的生活溃蔫，是一種健康如法的生活，是一種智慧的生活琳猫！如果我們能夠將學佛真正落實在生活中伟叛，就不可能出現(xiàn)有沒有時間的問題，因為我們不會沒有時間生活脐嫂。
（三）不應將學佛和世俗生活對立起來统刮。
在學佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍账千，一種是每天忙于世俗應酬而沒時間學佛侥蒙，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責任匀奏，只管自己念佛鞭衩、誦經(jīng)。其實娃善，這兩種方式都是不對的论衍。作為在家居士來說，不應將學佛和世俗生活對立起來会放，也不應為了學佛而放棄世俗的責任饲齐。
在生活中，人人都要盡到本分咧最，做好自己的本分事捂人。妻子要盡到妻子的職責；丈夫要盡到丈夫的職責矢沿；身為父母要盡到教育子女的責任滥搭；為人兒女就要盡到孝順老人的責任。佛教里有一部《佛說善生經(jīng)》捣鲸，在這部經(jīng)里瑟匆，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責；作為丈夫又要履行哪些職責栽惶；作為父母愁溜，對兒女要履行哪些職責。這和儒家所講的父慈子孝也是一致的外厂，佛教也提倡孝順冕象，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無佛在世時汁蝶，孝順父母的功德就是最大的渐扮。假如一個人對父母都沒有孝養(yǎng)之心论悴，又怎么可能慈悲一切眾生呢？
在人際關系上墓律，我們要本著慈悲心與人為善膀估，這是一個佛教徒處世的準則。當我們對別人產(chǎn)生慈悲心的時候耻讽，不僅能給他人帶去溫暖察纯，更能以此克服我們生命內在的嗔恨。關于人際關系的處理齐饮，佛陀提出了四攝法門捐寥。
什么叫四攝笤昨？就是四種攝受別人的方法祖驱，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴瞒窒。
四攝法門中捺僻，首先就是布施。布施包括財布施崇裁，就是當別人遇到困難時匕坯，以財富和經(jīng)濟手段去幫助別人；還有是法布施拔稳，就是以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人葛峻。我們學佛之后，多多少少會在佛法上得到一些體驗巴比，得到一些受用术奖。我們自己從佛法中得到了利益，就有責任去開導轻绞、幫助采记、指引別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法政勃，這才是最大的布施唧龄。因為世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱奸远，甚至解脫生死既棺。所以，《普賢行愿品》說：‘諸供養(yǎng)中懒叛，法供養(yǎng)最’丸冕。也就是說，在一切供養(yǎng)中芍瑞，能夠用佛法去幫助別人晨仑，所得的功德是最大的。
其次是愛語，要我們帶著慈悲心與人交流洪己，遠離兩舌妥凳、惡口、妄語答捕、綺語這四種不好的語言逝钥。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人拱镐；妄語是以假話欺騙他人艘款；綺語就是以誨淫誨色的語言使人產(chǎn)生煩惱。修學佛法沃琅，要培養(yǎng)一種坦誠的心態(tài)哗咆。當我們說真話時，在生命中積集的就是真實的種子益眉。而真實的種子是開發(fā)智慧的根本晌柬，如果說假話說多了，我們就會越來越虛偽郭脂。所以年碘，一方面要說真話，一方面要說有利于別人的話展鸡，如果是對他人無益的話則不必說屿衅。
第三是要利行。我們所做的每件事莹弊，都要對別人有好處涤久、有幫助；凡是會傷害到他人利益的事情都不要做箱硕。
第四是要同事拴竹。當別人從事一些利益眾生的事業(yè)時，我們應盡力去參與或隨喜剧罩，不要因嫉妒而排斥他人栓拜。同時，要學會設身處地地為別人著想惠昔，我們因為我執(zhí)的關系幕与，總是喜歡站在自己的角度，把自己的想法強加給別人镇防；或站在自己的角度啦鸣，要求別人順從。哪怕是在一個家庭里来氧，無論父母對子女诫给，或者妻子對丈夫香拉，總是一相情愿地希望對方如何如何，而不能根據(jù)對方的實際情況來相互理解中狂。往往會有這樣的現(xiàn)象凫碌，父母對子女的愛越深，子女的負擔就越重胃榕、越痛苦盛险，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘勋又。同事法門就是告訴我們苦掘，當我們幫助別人時，要知道對方需要什么楔壤，要根據(jù)對方的實際情況去幫助他鹤啡，而不是想當然地將自己認為好的東西強加于他。
如果我們能夠按四攝法門去處世挺邀，無論走到哪里揉忘，都會是個最受歡迎的人！學佛端铛，就是以智慧和慈悲給別人帶去歡喜、帶去信心疲眷、帶去利益禾蚕。
光有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導狂丝。只是一味的沒有原則的慈悲换淆，往往會帶來負面的影響。
佛法具有慈悲和智慧兩大內涵几颜，所謂‘悲智雙運’倍试。智慧從哪里來的呢？不是天上掉下來的蛋哭，一定要深入經(jīng)藏县习，才能智慧如海，佛陀是具有圓滿智慧的人谆趾，三藏十二部典籍是智慧的寶藏躁愿。在我們每天念誦的‘三歸依’中，就有‘自歸依法沪蓬，當愿眾生彤钟，深入經(jīng)藏，智慧如乎尾妫’逸雹。能夠真正把佛法學好营搅，智慧就會像大海和虛空一樣無窮無盡。
有句話叫做‘有信無智梆砸，長愚癡’剧防，就是說，盲目而缺乏智慧的信仰會使人偏執(zhí)一端辫樱，越來越固執(zhí)峭拘，越來越狂熱。所以狮暑，信仰需要智慧來引導鸡挠，也只有這樣，才能提高信仰的層次搬男，提高信仰的水準拣展。
（四）選擇一份正當?shù)墓ぷ鳌?/b>
作為居士，選擇一份正當?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P鍵缔逛。所謂正當?shù)穆殬I(yè)备埃，就是八正道中的正命，它包含著兩重標準褐奴。
首先按脚，是不違背法律的規(guī)范，法律制定是以維護大眾的安全和利益為目的敦冬，如果我們連良好的公民都做不到辅搬，離佛教徒的標準就差得更遠。因為佛教徒還須遵守更高的道德準則脖旱。
其次還應遵循五戒的標準：即不殺生堪遂、不偷盜、不邪淫萌庆、不妄語溶褪、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標準的職業(yè)才是如法的践险。
（五）要以戒律來約束我們的行為猿妈。
為什么要以戒律來約束我們的行為呢？除了對行為的約束捏境，戒律還有什么更重要的意義呢于游？在我們的人性中，貪垫言、嗔贰剥、癡是危害我們生命的三種毒素，當它們發(fā)作時筷频，就會帶來殺蚌成、盜前痘、淫、妄的行為担忧。而這些行為芹缔，不僅會縱容我們的煩惱，張揚我們人性中邪惡的力量瓶盛，傷害到我們的心靈健康最欠，更會侵犯到他人的利益。
我們殺生惩猫，一定有被殺的對象芝硬；我們偷盜，一定有被盜的對象轧房；我們邪淫拌阴，一定有被淫的對象；我們妄語奶镶，一定有被欺騙的對象迟赃。同時，造惡帶來的果報還會影響到我們未來的生命厂镇，殺生會導致短命和多病的果報纤壁，因為殺生使動物們不能終其天年；妄語則會使我們被人欺騙或不能取信于人剪撬；盜竊和邪淫也是同樣摄乒，只要是我們自己種下的惡因，最后残黑，也一定由我們自己來品嘗它所結出的苦果。
受持戒律斋否，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習氣梨水，幫助我們制止不善的行為，保護我們不受傷害茵臭。當我們在選擇職業(yè)時疫诽，要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時的生存。我們在這個世間只有幾十年的光陰旦委，如果看不到生命的未來奇徒，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)缨硝。作為一個佛教徒來說摩钙，要為更長遠的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的查辩，而未來的生命卻是無限的胖笛，如果為了暫時的利益而殃及未來网持，豈非舍本逐末？
如何才能保障我們未來的幸福呢长踊？就要嚴格地按照戒律的規(guī)范來生活功舀。健康的、正命的生活身弊，本身就是一種非常好的修行辟汰。我們做的很多事情，看起來似乎和修行無關阱佛。但如果我們將佛法的智慧落實在生活中帖汞，以佛法的觀念來指導我們的言行，那么瘫絮，行住坐臥中一樣可以修行涨冀。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺也不能好好地睡麦萤；在家庭中不能好好地和睦相處鹿鳖；在社會上不能好好地待人處世。
（六）吃飯就是一種很好的修行壮莹。
我們吃飯時也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃翅帜？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存命满，是為了我們的色身得以維持涝滴。但很多人吃飯早已超過這個界限，有時為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)胶台；有時為了虛榮和面子而一擲千金歼疮。所以說，如果我們不能以平常心來吃飯诈唬，遇到好吃的飯菜就會起貪心韩脏；反之，則會起嗔恨心铸磅；為了吃給別人看赡矢，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好阅仔，自己吃得不好吹散，心里不平衡，還會產(chǎn)生嫉妒心八酒。我們看空民，不好好吃飯，就會帶來這么多的貪丘跌、嗔袭景、癡煩惱唁桩。
為了維持色身的基本生存，還要注意相應的營養(yǎng)耸棒，營養(yǎng)不必太多荒澡，但也不要不夠。因為我們的身體是緣起的与殃，需要依靠物質條件才能得以維持单山。暴飲暴食固然不對，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的幅疼。我們應奉行中道的原則米奸，遠離縱欲和苦行兩個極端。所以說爽篷，吃飯本身就是一種很好的修行悴晰，就蘊涵著智慧。
從前有位祖師在回答‘修行是什么逐工？’的問題時說：‘饑來吃飯铡溪，困來即眠’。聽的人不明白：誰不會吃飯泪喊、睡覺呢棕硫？祖師就說：‘你們吃飯時挑肥揀瘦；睡覺時又東想西想袒啼」纾’所以，如果我們真正想要學佛的話蚓再，一切都要重新開始滑肉！把原有的貪、嗔摘仅、癡的生活赦邻，改變?yōu)橹腔鄣摹⒋缺氖堤础⒔】怠⒓儍舻纳睢?/p>
每個人在生活中按声，都有或多或少的不良習慣膳犹。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味签则；嗜肉的人又要有點葷腥才覺得踏實须床，就把吃飯這件簡單的事情越來越復雜化。因此渐裂，我們要以平常心來吃飯豺旬，其中有幾個非常關鍵的因素：
一是餓了才去吃钠惩，這是個重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來族阅；
二是要有好心情篓跛，古德云：‘若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)坦刀±⒐担’沒有心事也就沒有煩惱和負擔，才能吃得開開心心鲤遥；
三是飲食要簡單沐寺，如果菜太多、太復雜盖奈，會使我們的味覺被麻醉混坞，根本就分辨不出各自的原味，遠不如清請淡淡的兩三樣更適宜钢坦。
吃飯是如此究孕，睡覺也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人场钉，每天俗務纏身蚊俺，到了晚上仍妄想紛飛，結果備受失眠折磨逛万。如果我們每天以打坐泳猬、誦經(jīng)將心靜下來，就不會有這樣的困擾宇植。當然得封，這種訓練要有個過程，念佛和禪修都是很好的方式指郁。凡夫的妄想總是不絕如縷忙上，就像流水般一念接著一念，吃飯時在想問題闲坎，睡覺時在想問題疫粥，睡著了還要做夢繼續(xù)想⊙可真正想要思考問題時梗逮，卻無法集中精神。
（七）通過念佛把心安頓在佛號上绣溜。
如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢慷彤？我們可以通過念佛把心安頓在佛菩薩名號上，無論是走路還是干活，都讓這一聲佛號念念相續(xù)底哗。如果妄想太多岁诉，心就會變得復雜，煩惱也隨之增多跋选。如果能夠天天念佛菩薩涕癣、時時念佛菩薩，心就會越來越單純野建，心理負擔就會越來越少属划。一個人為什么開心不起來？就是因為心事太多候生，心被很多事物和執(zhí)著壓迫著同眯。當我們心事重重時，想快樂也快樂不起來唯鸭，反之须蜗，如果我們的心沒有任何負擔，就能體會到放松的自在目溉。
所以明肮，我們要學會觀照自己的心念。禪宗里有個故事說缭付，一個孩子去放牛柿估，開始時，牛是野牛陷猫，所以孩子每天都要跟在牛的后面秫舌，時時地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤绣檬。孩子天天都訓練這頭牛足陨，吹一下哨子，就拉一下繩子娇未，久而久之墨缘，牛變得越來越溫順，到最后零抬，孩子甚至可以騎在牛背上走镊讼，當他自己去睡覺時，牛也不會跑掉了平夜。我們的心念狠毯，也像這頭野牛一樣。
有個詞叫做‘心猿意馬’褥芒，就是說我們的心像猿猴一樣不安分，我們的意又像馬一樣到處亂跑。我們時常都會迷失在五欲塵勞中锰扶，聽到好聽的献酗，看到好看的，就去執(zhí)著坷牛，就去貪嗔癡了罕偎。當我們貪著這些的時候，早就把自己的心丟在了一邊京闰，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里颜及，就像那頭牛一樣，一不小心就跑得無影無蹤蹂楣。我們的心念俏站，比牛跑得更快、更野痊土，所以時常要觀照它肄扎。
（八）看住自己的念頭。
我們時刻都要反省一下赁酝，看看現(xiàn)在在想什么犯祠？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭酌呆，無論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時衡载，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心隙袁、嗔恨心的時候痰娱，不要盲目地跟著它跑。一個沒有學佛的人藤乙，貪心現(xiàn)前的時候就拼命地貪猜揪；嗔恨心現(xiàn)前的時候就拼命地嗔；愛的時候愛得死去活來坛梁；恨的時候又恨得不共戴天而姐，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念划咐，使我們把握好自己的心念拴念，把握好自己的現(xiàn)在和未來，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來左右我們的身心褐缠，使我們的心始終保有清凈的覺照政鼠。
總而言之，修行就是良好習慣的養(yǎng)成队魏。所以公般，在我們的生活中万搔，在我們的行住坐臥中，都包含著修行官帘。學佛就是要從我們的一言一行做起瞬雹，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康刽虹、慈悲而智慧的生活酗捌，那就是最好的修行！
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