大道泛兮朗若，其可左右。萬物恃之以生而不辭昌罩，功成而不名有哭懈。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲茎用，可名于小遣总。萬物歸焉而不為主睬罗，可名為大。以其終不自為大旭斥，故能成其大容达。
什么是大，什么是小
關于“道”的方面琉预，這里差不多已到最后的結論了《危現(xiàn)在老子對于“道”的體用、成效再加說明圆米。所謂“大道泛兮”，是說“道”是到處都在的啄栓，無所不在的娄帖，“其可左右”，好像就在我們的左右昙楚。雖然也看不見摸不著近速，但是隨時在我們目前，又像在我們胸中一樣堪旧。
“萬物恃之而生而不辭”削葱，宇宙萬物都是它生的，宇宙萬物的現(xiàn)象就是它的相淳梦，宇宙萬物的用就是它的用析砸。萬物靠它而生，但對它沒有回報爆袍，可是它不辭勞苦首繁，永遠生生不息≡赡遥“功成而不名有”弦疮，它滋生萬有而不表功，也沒有用什么東西標榜自己蜘醋。
“衣養(yǎng)萬物而不為主”胁塞，“衣養(yǎng)”就像佛學的名詞“加庇”，是保護压语，蓋覆啸罢，像穿衣服一樣。它庇護著萬物无蜂，但是它并不做萬物的主人伺糠。雖生萬物，是自然而生斥季；萬物最后自然歸于毀滅训桶，回到它的本來累驮。一切都是自然的，它并不做萬物之主舵揭，“常無欲可名于小”谤专，它本身沒有一點欲望，對萬有沒有任何要求午绳，因此可以隨便為之定名置侍，講它很小。對于老子所說的“小”拦焚，莊子后來加了一個觀念蜡坊，小到多么小呢？說“小而無內(nèi)”赎败，小而無內(nèi)也就是大秕衙。
“萬物歸焉而不為主，可名為大”僵刮，萬物最后也回到它那里据忘，所以，它包容了萬物萬有搞糕，這也可以叫它為大勇吊。換一句話說，大也好窍仰，小也好汉规，講它“空”也好，“有”也好辈赋，都是人為的觀念鲫忍，它本身沒有一個什么觀念。因為道這個東西钥屈，它不像人悟民，也不像其他的現(xiàn)象，但是篷就，人和一切萬有現(xiàn)象射亏，都是它所生〗咭担“以其終不自為大智润，故能成其大”，而它沒有自高未辆、自大窟绷、自滿、自足咐柜，所以能成為偉大兼蜈，這才是真正的偉大攘残。
我們明了了“道”的現(xiàn)象、“道”的作用为狸，就知道我們本身的生命也是“道”所生歼郭，死亡也是回歸到“道”的懷抱里去，那么我們就對生死往來的現(xiàn)象無所謂了辐棒。這個稱為出世病曾。
