2019年8月5日 DAY45
金剛經 第三十品 一合理相分
金剛經 第三十一品 知見不生分
金剛經 第三十二品 應化非真分
金剛經 第三十品 一合理相分
這一分講的是软族，人如果要徹底了解世界所有刷喜，你就要明白，大至世界立砸，小至微塵掖疮，微塵就是最細微的塵埃，都是虛妄的颗祝，都是空的浊闪。
你沒有必要執(zhí)著于一個世界，你也沒有必要執(zhí)著于一個微塵螺戳。所有緣生之相搁宾，一個世界就是一粒微塵，一粒微塵也是一個世界倔幼。
微塵聚盖腿，世界現，世界散损同，微塵散奸忽。或者現揖庄、散也是一回事，在這里邊欠雌，世界那么大蹄梢，微塵那么小，其實它是不一不異的富俄。它不是同一的禁炒，但是它也不是不同的。
這一分講的是法界平等之義霍比，大小都不能執(zhí)著幕袱。這個是一個經義。
“須菩提悠瞬，若善男子们豌、善女人，以三千大千世界碎為微塵浅妆，于意云何望迎？是微塵眾，寧為多不凌外？”須菩提言：“甚多辩尊，世尊】导”“何以故摄欲？”“若是微塵眾實有者轿亮，佛即不說是微塵眾⌒厍剑”“所以者何我注？”“佛說微塵眾，即非微塵眾劳秋，是名微塵眾仓手，世尊〔Ｊ纾”“如來所說三千大千世界嗽冒，即非世界，是名世界补履√矸唬”“何以故？”“若世界實有者箫锤，即是一合相贬蛙。如來說一合相，即非一合相谚攒，是名一合相阳准。須菩提，一合相者馏臭，即是不可說野蝇，但凡夫之人貪著其事±ㄈ澹”
?“須菩提绕沈，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想帮寻，這么多的微塵乍狐，多不多呀?”
須菩提回答說：“很多，世尊固逗∏瞅剑”
為什么呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象烫罩，以為它是實有的掘鄙，佛就不舉說微塵眾多這件事了。
佛舉說微塵眾多嗡髓，是要我們透過最小單位的物質——微塵操漠，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵。
如來舉說的三千大千世界浊伙，也是要我們透過最大單位的物質——三千大千世界撞秋，知道它也是虛幻不實在，只是名叫做世界嚣鄙。
為什么呢吻贿？須菩提，如果以為世界是實有的哑子，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現象舅列，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象卧蜓，只是名叫做眾緣和合的現象帐要。
須菩提，眾緣和合的現象弥奸，那就是本來沒有也本來無法用言語理解的一種現象榨惠。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現象上。凡夫就會執(zhí)取這一合相盛霎，沒有分明白他們都是因緣而生赠橙。
一合相：
如來所說的三千大千世界，它是緣起的愤炸，沒有自性的期揪。那么如來講的微塵也是緣起的，也是沒有自性的规个。既然都是緣起沒有自性的横侦，他們當然是平等的。這在佛經里叫一合相绰姻。
世界是微塵的集合體，一合相就是由非常多的小到不能再小的微塵引瀑，合成的有形物質狂芋，所以稱世界為一合相。
以佛教之觀點言之憨栽，世間的一切法皆為一合相帜矾。世界也是由無數的微塵集合而成的故也稱世界為一合相；人體是由四大（地水火風）五蘊合成屑柔，因此人身也是一合相屡萤。
貪著：執(zhí)著于表面現象。
金剛經 第三十一品 知見不生分
開始對全經經義的總結掸宛。
知見不生：知為知道死陆、智慧。見為見識、見解措译。佛教里别凤，知為知識，是意識领虹，見為眼識规哪，都是人類感官的結果。對于佛法塌衰，不要望文生義诉稍，執(zhí)著于文字。脫離不了六根的束縛最疆，產生最高級的智慧杯巨，根本是不可能的。所謂阿耨多羅三藐三菩提肚菠，就是無上正等正覺這樣的最高覺悟智慧舔箭。
“須菩提，若人言佛說我見蚊逢、人見层扶、眾生見、壽者見烙荷，須菩提镜会，于意云何？是人解我所說義不终抽？”“不也戳表，世尊。是人不解如來所說義昼伴∝倚瘢”“何以故？”“世尊說我見圃郊、人見价涝、眾生見、壽者見持舆，即非我見色瘩、人見、眾生見逸寓、壽者見居兆，是名我見、人見竹伸、眾生見泥栖、壽者見。”“須菩提聊倔，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者晦毙，于一切法，應如是知耙蔑，如是見见妒，如是信解，不生法相甸陌。須菩提须揣，所言法相者，如來說即非法相钱豁，是名法相耻卡。”
“須菩提牲尺，假如有人說佛說過自我卵酪、他人、眾生谤碳、壽者的道理溃卡。那么你想一想，此人理解了我所說的這部經的經義了嗎?”
“沒有蜒简，世尊瘸羡。這個人不了解如來所說的這部經的經義〈瓴纾”
“為什么呢?”“因為世尊您所說的自我犹赖、他人、眾生卷仑、壽者的道理峻村，都不是真實存在的自我、他人锡凝、眾生粘昨、壽者的道理，所以叫做自我私爷、他人、眾生膊夹、壽者的道理衬浑。”
同樣是是此句式：“世尊說某某放刨，即非某某工秩，是名某某。”這一切相都是空的助币，都是因緣所生浪听。之所以說我，說人眉菱，說眾生迹栓，說壽者，無非是隨順世俗俭缓，是一個假名罷了克伊。
佛說，“須菩提华坦，真正發(fā)了無上正等正覺心的人愿吹，對一切的法，你都應該這樣去知曉惜姐，應該這樣去洞解犁跪，應該這樣去信奉，這樣去理解歹袁，不生法相坷衍，不要認為法是實際有的，法也是因緣和合而生的宇攻。如來之所以用法相這個名字惫叛，只不過是是名法相，叫它法相而已逞刷，不能執(zhí)著于佛法的相狀嘉涌。
須菩提，我所講的佛法相狀夸浅，也即非佛法相狀仑最， 只是稱做佛法相狀》”
法：梵語音譯達摩警医，意思是通于一切，小的大的坯钦，有形的無形的预皇，真實的虛妄的，表現為具體事物的婉刀，表現為抽象道理的吟温，等等，通通叫法突颊。法相：即萬法各自表現的特殊現象鲁豪。
金剛經 第三十二品 應化非真分
按照佛教的規(guī)矩潘悼，基本上最后一分，都是要勸大家自受化他爬橡。就是你要在理解前面的經義的前提下治唤，受持這部經典，并且糙申，你不能以執(zhí)著心宾添，要在理解前面各分的前提下，用這個經義去教化他人郭宝。
第二十五分中辞槐，化無所化分，也提到了“化”粘室，此處應化非真的化榄檬，含義是一樣的，就是說衔统，世界上的一切有所作為的方法鹿榜，如夢幻泡影，如露亦如電锦爵，都是虛幻的舱殿，并不是真實存在的。所以都不要過于看重险掀，佛法尚且如此沪袭，更何況其他的了。
“須菩提樟氢，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶冈绊，持用布施；若有善男子埠啃、善女人死宣，發(fā)菩提心者，持于此經碴开，乃至四句偈等毅该，受持讀誦，為人演說潦牛，其福勝彼眶掌。云何為人演說？不取于相巴碗，如如不動朴爬。”“何以故良价？”“一切有為法寝殴，如夢幻泡影。如露亦如電明垢，應作如是觀蚣常。”佛說是經已痊银，長老須菩提抵蚊，及諸比丘、比丘尼溯革、優(yōu)婆塞贞绳、優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅致稀，聞佛所說冈闭，皆大歡喜，信受奉行抖单。
佛說：“須菩提萎攒，如果有人以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施，又如果有善男子矛绘、善女人發(fā)了殊勝的無上菩提心耍休，受持這部經乃至只是其中的四句偈，加以信受奉行和諷誦受持货矮，并廣為他人宣說羊精，他所獲得的福報功德要遠遠超過那位以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施的人。
在這里囚玫，佛陀再次強調喧锦，如果有善男子，善女人發(fā)菩提心劫灶，受持這部經裸违，哪怕只是其中四句偈，并且為他人講述本昏，他的福德要遠遠超過這種用數不清的珍寶來布施的人供汛。
應當如何為他人宣說此經呢？那就應當不執(zhí)著于一切相涌穆，如如不動怔昨。也就是說你不能執(zhí)著，不能執(zhí)取于有相或者空相宿稀。你要如如不動趁舀，這里的如，就是真如祝沸，是指真理矮烹，最高的智慧越庇。萬法不離真如，而且萬法彼此是平等如一的奉狈，所以叫如如卤唉。
為什么呢？一切世間的有為諸法仁期，皆如夢如幻桑驱、如泡影、如露也如電跛蛋，應作如是的觀照熬的。
這個偈子，是《金剛經》所有的經文里邊流傳最廣赊级，最受重視的押框。這就表明，佛陀的《金剛經》已經講說完畢理逊。
佛已經圓滿宣說這部經强戴，須菩提長老及在場的眾多比丘、比丘尼挡鞍、優(yōu)婆塞骑歹、優(yōu)婆夷，一切世間的天墨微、人道媚、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之后翘县，無不法喜充滿最域，信受和切實奉行如來所說的法。
菩提心：
菩提舊譯為道锈麸，新譯為覺镀脂，就是覺悟的意思。菩提心就是萌生了向佛覺悟的心思忘伞、念頭薄翅。
如如不動：
佛教術語，指達到了覺悟的境界氓奈。
如如翘魄，
又作真如、如實舀奶，是五法之一暑竟。指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體育勺。諸法雖各有差別但荤，然此真如法性罗岖，乃是不平等不二的，故稱之為“如”腹躁。此“真如”乃是萬有諸法之真實本體呀闻，萬法不離真如，因此潜慎，萬法彼此也是平等一如的，所以又叫作 “如如”蓖康。
有為法：
有所作為就有因緣結果铐炫，佛教認為這樣就永遠牽連不絕，無法覺悟蒜焊，所以有為法就是指紅塵世界的一切思想感情言語行為倒信。
如是觀：像這樣看。
優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷：
梵語，指在家修行的居士瓮增，男的叫優(yōu)婆塞炎码，女的叫優(yōu)婆夷。此二詞原為印度各宗教所通用的名稱么伯，原義為“侍奉者”、“服事者”，指侍奉或服事出家修行者卡辰。佛教取之以作為男性及女性在家佛教徒之專用語。
優(yōu)婆塞意譯為近世邪意、近事男九妈、近善男、信士雾鬼、信男萌朱、清信士等。即在家皈依佛法僧三寶策菜、受持五戒晶疼、施行善法之男居士。
優(yōu)婆夷意譯為清信女又憨，近善女冒晰，近事女，近宿女竟块、信女的壶运。即親近三寶、受持五戒浪秘、施行善法之女眾蒋情。
比丘埠况、比丘尼、優(yōu)婆塞棵癣、優(yōu)婆夷合稱佛的四眾弟子辕翰。
若再加上式叉摩那、沙彌狈谊、沙彌尼則為佛的七眾弟子喜命。
皆大歡喜，信受奉行：
為佛經結束語中的習慣用語河劝。表示大家聽了本經壁榕，感到佛法的希有，都能法喜充滿赎瞎，信受如來所說的法牌里，并切實奉行如來所說的法。
《金剛經》到這里就結束了务甥，說了很多牡辽，結論是什么都沒說，其實是說了很多敞临，沒人能聽懂态辛，懂了的，自然就懂了挺尿，不懂得因妙，說再多也沒用。
其實票髓，佛與眾生平等無二攀涵，是沒有分別的，每一個眾生心中都有一個佛洽沟，佛是黃金以故，眾生就是金礦，佛來自于眾生裆操，眾生產生出了佛怒详，同為一體，關鍵在于修煉踪区，從金礦變成黃金昆烁，有無數的方法，只要能變成黃金缎岗，都是好的方法静尼，并無高下貴賤之分。
但是，無論什么方法鼠渺，都是過程鸭巴，不是目的，所以都是虛幻的拦盹，離開金礦和黃金鹃祖，一切都是空的，沒有任何意義普舆。佛和眾生也是如此恬口，這就是金剛經的根本和實質。
