有限和無(wú)限
“以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有法”悠砚，這是李小龍截拳道及其哲學(xué)思想的主線和核心频轿。可以說(shuō)是在中國(guó)道家思想的基礎(chǔ)上融合諸多武術(shù)思想的一門新思想痊银。在道家思想中主要講究的是如水的哲學(xué)抵蚊，那么李小龍的截拳道其中同樣也包含這種思想。
李小龍一生致力追求一種能如水一樣無(wú)任何限制的運(yùn)用自己身體的一切忠實(shí)表達(dá)自我的思想溯革。在《李小龍傳奇》中最后幾集中贞绳，葉問(wèn)逝世后李小龍?jiān)谄鋷煾的骨坝羞@樣一段自述：“我一邊要全力打破詠春拳的樊籬，一邊又將我自己圍在了一個(gè)新的樊籬中致稀，我的截拳道不是一個(gè)新的樊籬嗎冈闭？我一邊想要拋棄那些虛無(wú)的，還有假惺惺的所謂的忠抖单，所謂的孝萎攒，可是，我在忠孝面前感覺(jué)到非常的痛苦矛绘，難以自拔....”.而這段話是“以無(wú)限為有限耍休，以無(wú)法為有法”思想的一個(gè)側(cè)面反映货矮，俗話說(shuō)“人外有人羊精，天外有天”有時(shí)生活在這個(gè)世界的人對(duì)生活在那個(gè)世界的人永遠(yuǎn)無(wú)法理解，他們之間總有一堵墻囚玫，關(guān)鍵是能不能打破這堵墻喧锦，而這堵墻便是一個(gè)界限，生活在這個(gè)界限內(nèi)的人認(rèn)識(shí)到的一切都是有限的抓督，當(dāng)然這樣絕對(duì)不是說(shuō)生活在這堵墻之外的人所認(rèn)識(shí)到的一切是無(wú)限的燃少，他同樣是有限的，只是相對(duì)意義上的有限和無(wú)限铃在。正如數(shù)學(xué)中的無(wú)窮小量一樣阵具，存在著數(shù)量級(jí)的差別，人頭發(fā)絲的直徑和鐵絲的直徑便是一個(gè)很直觀的例子。李小龍始終在不斷打破種種有限怔昨，認(rèn)為最終會(huì)達(dá)到一種真正意義上的無(wú)限雀久，他無(wú)疑是一個(gè)純粹的完美主義者，將理論和實(shí)踐緊緊結(jié)合在一起趁舀±蛋疲“以無(wú)法為有法”同樣如此，兵法云：“兵來(lái)將擋水來(lái)土掩”矮烹，又云：“兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形”越庇。對(duì)于如何處理化解外在的一切事務(wù)，有限的方法顯然不足以面對(duì)無(wú)限的困難奉狈，只有打破一般意義上的方法卤唉，能在無(wú)限的困難撲面而來(lái)之時(shí)做到如水一般自如才是真正的“有法”，但要達(dá)到這種高度是極其艱難的仁期，而一旦達(dá)到要么永恒要么滅亡桑驱，一個(gè)事物達(dá)到極點(diǎn)往往會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這是事物自身的矛盾轉(zhuǎn)化跛蛋。所以熬的，有限的極點(diǎn)是無(wú)限，無(wú)限的極點(diǎn)便是有限赊级。所謂“無(wú)中生有”押框，這種“無(wú)”不是絕對(duì)的一般意義上的無(wú)，而是某種無(wú)法感知理逊，只能悟到的“有”橡伞。
事物是由質(zhì)和量?jī)刹糠止餐嬖诘模|(zhì)往往通過(guò)量表現(xiàn)出來(lái)才被人所認(rèn)識(shí)掌握晋被，量的直觀性使得人最先研究它兑徘，在對(duì)量的不斷深入研究過(guò)程中，人逐漸從其中得到諸多研究量及量與量之間關(guān)系的方法羡洛，這些方法又不斷積累道媚，對(duì)于處理量的問(wèn)題也必然有了更多的途徑，而對(duì)這些方法的研究也必然更加深入翘县，最終將這些對(duì)方法的研究上升為一種理論，在理論層面再去進(jìn)行深入的研究谴分，形成方法論及其自身的哲學(xué)思想锈麸。量的研究使數(shù)學(xué)這門學(xué)科得以建立，它是一門研究量的關(guān)系和空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科牺蹄，前者又在數(shù)學(xué)中成為代數(shù)學(xué)忘伞，后者成為幾何學(xué)，代數(shù)以數(shù)為研究核心，幾何以圖為其核心氓奈。數(shù)學(xué)家華羅庚對(duì)數(shù)和行有這樣一句話：“數(shù)無(wú)形時(shí)少直覺(jué)翘魄，形少數(shù)時(shí)難入微”。正如感性和理性一樣舀奶，需要相互配合暑竟，恰到好處，兩個(gè)極端都是不可取的育勺，過(guò)于感性便難以精細(xì)的分析但荤，過(guò)于理性又難以品味七情六欲。
在物理學(xué)中涧至，事物的量究竟是什么腹躁？也就是質(zhì)量m其本質(zhì)是什么？在愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程E=mc^2中將其拆解開(kāi)來(lái)看南蓬，質(zhì)量即是能量纺非，能量即是質(zhì)量，質(zhì)量是能量的聚合赘方，能量是質(zhì)量的分裂烧颖，一個(gè)事物的消失并不是完全沒(méi)有，而是化為了能量蒜焊，同樣的“人到底來(lái)自哪里倒信？”這個(gè)問(wèn)題的答案不再是絕對(duì)無(wú)，人作為事物同樣來(lái)自能量的聚合泳梆，佛法云：“色即是空鳖悠，空即是色”，色相即是空相优妙，空相即是色相乘综。能量是種神秘的東西，一切存在都是能量變化的結(jié)果套硼，而“無(wú)中生有”卡辰，這個(gè)“無(wú)”是能量甚或其他的“有”。
無(wú)限和有限邪意，客觀的存在是有九妈，但對(duì)于無(wú)的認(rèn)識(shí)總是要建立在有的基礎(chǔ)之上，離開(kāi)有去談無(wú)雾鬼，這無(wú)疑是一種扯淡萌朱，對(duì)于無(wú)往往似有非有，對(duì)無(wú)不能絕對(duì)策菜，因?yàn)橥盁o(wú)中生有”晶疼。誠(chéng)然酒贬，對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)總是以有限為基礎(chǔ)，有限中包含無(wú)限翠霍，無(wú)限中包含有限锭吨。一個(gè)事物的量是有限的，但是細(xì)分起來(lái)卻是無(wú)限的寒匙，比如1是有限的零如，但永遠(yuǎn)也分不完，若這個(gè)極限是0蒋情，那么只能無(wú)限趨近埠况，卻無(wú)法徹底分至0，一旦分至0棵癣，那么性質(zhì)便截然不同辕翰，量變的結(jié)果是質(zhì)變。對(duì)與極限的認(rèn)識(shí)催生了微積分的出現(xiàn)狈谊，困惑牛頓的流量“瞬”和0的關(guān)系喜命，如何將“瞬”轉(zhuǎn)換為“0”，由于辯證思維的缺乏河劝，處理這個(gè)難題便無(wú)法可依壁榕，只能在定性層面徘徊，而無(wú)法在定量層面做出直觀的解釋赎瞎。有限和無(wú)限這對(duì)矛盾可以轉(zhuǎn)化牌里，將無(wú)限視為有限，這個(gè)問(wèn)題便豁然開(kāi)朗务甥，但恰恰難在如何將無(wú)限視為有限牡辽，更不去談如何用其來(lái)處理問(wèn)題。
微小的變化是矛盾初顯的征兆敞临，由不變到變本身便是矛盾的轉(zhuǎn)化态辛，在這個(gè)微小的變化層面去研究問(wèn)題，可以視變?yōu)椴蛔兺δ颍兓且粋€(gè)過(guò)程奏黑，不變是結(jié)果也是開(kāi)始。
