美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）浓瞪，從1945年開始，通過觀看當(dāng)時(shí)日本拍攝的宣傳電影，閱讀日本人的文學(xué)作品褐健，和集中營中的日本戰(zhàn)俘以及日裔美國人訪談的方式，使用文化遙感的研究方法澜汤，創(chuàng)作了《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword）一書蚜迅。這本書剖析了日本文化的特征舵匾，幫助人們了解日本人的思維特點(diǎn)和行為背后的文化力量，也為美國政府制定戰(zhàn)后對(duì)日政策提供了重要的參考依據(jù)慢叨。

等級(jí)制度

日本社會(huì)的等級(jí)分明纽匙。從1603年德川家康掌握政權(quán)之后，鞏固和強(qiáng)化了原來已有的社會(huì)等級(jí)制度拍谐。在天皇家族和宮廷貴族之下烛缔，所有人被分為四個(gè)世襲的等級(jí)，分別為武士轩拨、農(nóng)名践瓷、工、商亡蓉，之后還有賤民晕翠。賤民從事最底層污穢的職業(yè)，他們幾乎不被當(dāng)成人看待砍濒。德川家族發(fā)布的鎖國令淋肾，從根本上斷絕了商人階層發(fā)展的基礎(chǔ)，商人處于社會(huì)等級(jí)的底層爸邢。

維持社會(huì)穩(wěn)定的是農(nóng)民和武士?jī)蓚€(gè)階層樊卓，豐臣秀吉通過“繳刀令”解除了農(nóng)民的武裝，將這兩個(gè)階層完全分離開來杠河。武士成為唯一可以佩刀的階層碌尔，他們不需要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，完全依附于領(lǐng)主發(fā)放的俸祿券敌，他們依靠對(duì)領(lǐng)主的效忠而生存唾戚。

等級(jí)觀念也滲透到了家庭之中，輩分待诅、年齡叹坦、性別是等級(jí)劃分的重要依據(jù)，長(zhǎng)輩地位高于晚輩卑雁，長(zhǎng)子是家庭的繼承人立由，男子地位高于女子。他們通過“孝”和“禮”區(qū)分等級(jí)序厉，讓不同等級(jí)的人能夠“各得其所”锐膜。即使在社會(huì)上不同家族的人交往時(shí)，也遵從等級(jí)區(qū)別弛房，通過鞠躬等動(dòng)作和使用不同的敬語明確不同等級(jí)的身份和地位道盏。

明治維新

1868年的明治維新是打著“尊王攘夷”的口號(hào)到來的，希望恢復(fù)十世紀(jì)開始的天皇和將軍“雙重統(tǒng)治”之前的政治形態(tài)。他們很快就取消了大名的征稅權(quán)荷逞，廢除了階級(jí)制度媒咳，解放賤民，發(fā)展工商業(yè)种远。這種“尊王復(fù)古”的改革簡(jiǎn)化了等級(jí)秩序涩澡，廢除了將軍，將天皇推上了權(quán)力巔峰坠敷。1889年頒布的憲法確立了人民在國家的地位妙同，并設(shè)立了議會(huì)。但政策的設(shè)計(jì)者刻意保留了等級(jí)傳統(tǒng)膝迎，保持了社會(huì)中“各得其所”的等級(jí)控制粥帚，將社會(huì)秩序構(gòu)建在恒定的等級(jí)制度之上。

“恩”和“義”

在日本限次，“義”就是確認(rèn)自己愛個(gè)人相互欠債的巨大網(wǎng)絡(luò)中所處的地位芒涡。“恩”是指承受的負(fù)擔(dān)卖漫、債務(wù)费尽、重負(fù)，他們說“我對(duì)某人負(fù)恩”羊始，意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”旱幼，他們把債主和施恩者稱作“恩人”。日本人受人之恩是一件大事店枣，“恩”是重負(fù)，“恩”的力量通常超過受恩者個(gè)人的意愿叹誉，所以人們不愿意背負(fù)“恩”所帶來的人情債鸯两。同樣，當(dāng)人們看到街頭有事發(fā)生時(shí)长豁，大都會(huì)袖手旁觀钧唐，因?yàn)樗麄儾辉敢馐菇邮苷摺柏?fù)恩”，在涉及“恩情”的事情上一定要慎之又慎匠襟。接受陌生人的幫助會(huì)讓日本人誠惶誠恐钝侠，因?yàn)橐院罂赡茉僖灿霾坏竭@位陌生人，那自己承受的這份“恩”將永遠(yuǎn)無法回報(bào)酸舍，這是讓人難以接受的帅韧。

所以“恩”實(shí)際上是一種債務(wù)，而且是必須償還的債務(wù)啃勉。日本人把報(bào)恩分為不同的范疇忽舟，一種是數(shù)量和時(shí)間都是無限的，他們把這種稱為“義務(wù)”，比如對(duì)父母之“恩”的報(bào)答叮阅，也可以稱為“孝”刁品，對(duì)天皇之“恩”的報(bào)答也可以稱為“忠”。另一種是數(shù)量相當(dāng)浩姥，需要在特定時(shí)間期限內(nèi)還清的挑随，他們稱為“情義”。

日本人常說的“情理”是最難承受的勒叠，一個(gè)人報(bào)答情理就像他必須報(bào)答義務(wù)一樣兜挨。情理有截然不同的兩類，一類是“對(duì)社會(huì)的情理”缴饭，指一個(gè)人報(bào)答其同伴的義務(wù)暑劝。對(duì)社會(huì)的情理包括一個(gè)人對(duì)家庭的義務(wù)，對(duì)君主的忠誠颗搂。對(duì)“情理”的報(bào)答在觀念上與還債一樣需要精確對(duì)等担猛，人們會(huì)記錄下來相互之間的交往，以備日后回報(bào)丢氢。另一類是“對(duì)名譽(yù)的情理”傅联，是保持某人名譽(yù)不受玷污的責(zé)任，在一定程度上類似于德國人所說的“榮譽(yù)”疚察。

對(duì)名分的“情理”是使名聲不受玷污的義務(wù)蒸走，也要求人們的生活和他的社會(huì)地位相符。為了避免名聲受損或者喪失自尊貌嫡，日本人盡量避免直接的競(jìng)爭(zhēng)比驻，在工作中，在學(xué)校里岛抄，他們都是和自己比較别惦，而不和別人直接比較。為了避免兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者直接面對(duì)夫椭，日本社會(huì)存在非常普遍的中介人制度掸掸，相親、找工作蹭秋、辭退等很多事務(wù)都由中介人間接溝通扰付，避免當(dāng)事雙方直接面對(duì)，造成羞辱的情況發(fā)生仁讨。如果名聲受損羽莺，合理的自殺可以為他洗卻污名，并在身后贏得好評(píng)洞豁。

日本人重視“恥”禽翼，恥感文化和其他文化中的“罪”感文化完全不同屠橄。罪感可以通過懺悔解脫，而恥感是對(duì)他人譴責(zé)的反應(yīng)闰挡，他們很重視別人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)锐墙。一個(gè)人感到羞恥是因?yàn)槭艿剿说霓陕浠蛳訔墶Ｗ锔形幕揽孔约簝?nèi)心對(duì)罪的懲罰长酗，而恥感文化依靠外部約束力來規(guī)范行為溪北。

對(duì)日本人行為背后的文化背景有所了解之后，一方面可以明白日本做出一些令人不解的行為背后的邏輯夺脾，另一方面可以在和日本人交往時(shí)之拨，不至于產(chǎn)生無法溝通的困擾∵职龋“菊”是天皇的象征蚀乔，“刀”是武士的象征，這本《菊與刀》用這兩個(gè)標(biāo)志代表了日本民族的性格菲茬，探討了這個(gè)性格背后的文化基礎(chǔ)吉挣，是了解日本文化的重要作品。